Tibetan
མས་ནི་རྐུན་པོ་ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱིན་པའི་རིགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ཤེས་པ་བརྒྱད་རྣམས་ནི་སྒོ་གླེགས་འགེབས་པའི་རིགས་པས་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་བཞི་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །སོ་སོར་བཅུ་བཅུ་ཞེས་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་བཅུ་ཐིམ་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་བའོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་བཞི་ལ། དེ་ཉིད་ལ་ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་པ། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་དགུ་སྟེ། སོ་སོར་དགུ་དགུ་ནི་དགུ་ཚན་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དགུ་ཚན་བཞི་སྟེ། འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་རབ་ཏུ་སྤོང་བའོ། །དེས་ན་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱ་རྩ་བཅུ་གཉིས་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྤང་བྱའོ། །འདིས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་འདི་ནི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོ་ནི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། དད་པས་དེའི་ལམ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལྟ་བས་ཐོབ་པའོ། །ཆོས་དང་མཐོང་བ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་དག་གིས་དེའི་ལམ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའོ། །དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅོ་ལྔ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་ཡང་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་དག་གི་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ པས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་དུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། ཅི་ལྟར་གསུངས་པས་མཐོང་བའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དངོས་པོ་ཐ་དད་མ་ཡིན་པར་དམིགས་པས་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་དག་གི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་ན་ཡང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དེ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་མཐོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱུན་གྱིས་མ
Chinese
མས་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是以外面赶走盗贼的道理，具有断除烦恼的作用。八识是以遮盖门闩的道理，具有作用。其中，在四种法智忍中，欲界的贪欲和嗔恚，以及我慢，无明，怀疑，坏聚见，边执见，邪见，见取见，戒禁取见。各自十个十个，总共四十种烦恼彻底断除。在四种类智忍中，除了嗔恚之外，色界的九种，各自九个九个，是四个九种。同样，无色界的四个九种，这是七十二种烦恼彻底断除。因此，一百一十二种烦恼是见道所断除的。这十六个刹那的生起之心是现证真谛。那十五个刹那，第八地菩萨为了入流果而进入，有两种方式。例如：第一种是根器迟钝者随信行，因为以信心修习其道。第二种是不退转的根器敏锐者随法行，是见所获得的。法和见是智慧。他们为了修习其道。第十六个刹那安住于入流果。第六个等十五个生起之心是出世间的修道。其中，无论何时，有为法和无为法的体性都是一样的，就像不能互相说成是不同的那样。如何宣说以见道现证的对境不是不同的，因为所缘不是见道和修道的差别，所以安立修道具有特征。即使是那样，修道是修道所断除的对治品，所以要以缘起之法来修习。因此，以见道持续不断地
English
Maṁ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) has the function of abandoning afflictions by the principle of driving out thieves from the outside. The eight consciousnesses have the function of covering the door bolt by reason. Among them, in the four Dharma knowledge acceptances, there are desire and anger in the desire realm, as well as arrogance, ignorance, doubt, view of the perishable collection, view of clinging to extremes, wrong view, view of holding views as supreme, and view of holding precepts and vows as supreme. Ten each, a total of forty kinds of afflictions are completely eliminated. In the four subsequent knowledge acceptances, except for anger, there are nine in the form realm, nine each, which are four nines. Similarly, the four nines of the formless realm, these are seventy-two kinds of afflictions that are completely eliminated. Therefore, one hundred and twelve afflictions are to be abandoned by the path of seeing. These sixteen moments of arising mind are the direct realization of the truth. In those fifteen moments, the eighth-ground bodhisattva enters for the sake of the fruit of entering the stream, there are two ways. For example: The first is that those with dull faculties follow faith, because they cultivate its path with faith. The second is that those with sharp faculties who do not regress follow the Dharma, which is obtained by seeing. Dharma and seeing are wisdom. They cultivate its path for the sake of it. The sixteenth moment abides in the fruit of entering the stream. The fifteen arising minds from the sixth onwards are the transcendental path of cultivation. Among them, whenever the nature of conditioned and unconditioned phenomena are the same, just as they cannot be said to be different from each other. How is it said that the objects directly realized by the path of seeing are not different, because what is focused on is not the difference between the path of seeing and the path of cultivation, so the path of cultivation is established as having characteristics. Even so, the path of cultivation is the antidote to the objects to be abandoned by cultivation, so it must be cultivated by the law of dependent origination. Therefore, with the path of seeing, continuously
Tibetan
ཁྱེན་པ་ནི་སྒོམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་མཐར་འཛིན་པ་ལྟ་བ་གསུམ་ཀྱང་མཐར་འཛིན་པ་ལྟ་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའི་ཁྱད་ཡིན་པས་སོ། །འདིར་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་དམ་པ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བར་བཟུང་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་གོ །དེ་ཉིད་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཞེ་སྡང་སྤངས་པའི་ལྔའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ལྔ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་དྲུག་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རིམ་གྱིས་སྤོང་ངོ༌། །བག་ལ་ཉལ་ཡིན་གྱི་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བ་ཉམས་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་ཉིད་དུ་འགྲིབས་པ་ཉིད་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཆེན་པོ་འབྲིང་ཆུང་ངུའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡང་སོ་སོར་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་གསུམ་སྟེ་རྣམ་པ་དགུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྣམས། གཞན་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ས་ལ་སོ་སོར་དགུ་དགུའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བའི་ས་དགུ་ལ་དགུ་དགུ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཉེས་པ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ངེས་པར་འཇོམས་པས་ཉེས་པ་དང་འགལ་བའོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་བཟློག་པས་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཡང་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་ རྩ་གཅིག་གོ །དེ་ལ་དྲི་མ་མེད་པ་འོད་བྱེད་པ། འོད་འཕྲོ་བ། སྦྱང་དཀའ་བའི་སའི་རང་བཞིན་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་དང་པོ་བཞི་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་རྒྱལ་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའམ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཤིང་སཱ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའམ། ཁྱིམ་བདག་རིགས་ཤིང་སཱ་ལ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུར་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སོ། །འདོད་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་ལྷ་དྲུག་གི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སོ། །རྣམ་པ་ལྔ་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཞུགས་པའོ། །དྲུག་
Chinese
了知是修习。那即是道。于此，俱生之贪欲，以及嗔恚，以及无明，以及俱生之坏聚见，以及邪见。于《阿毗达磨集论》中，执边见三种，执边见是邪见的差别。此处，亦将事物执著为真实清净之颠倒见执为邪见。否定因果则不是，如是彼等乃于欲界中行持之六种烦恼。彼于色界中行持，乃舍弃嗔恚之五种。于无色界中行持之五种，如是十六种烦恼乃修习所断，次第断除。是习气而非周遍行衰损，因先前即已损减之故。于此，欲界中贪欲等六种烦恼，以大、中、小之差别分三种。又各自以大之大等差别分三种，成为九种。如是贪欲等五种。其他色界与无色界之地，各自有九种。欲界等轮回之九地，各有九种，烦恼之相成为八十一种。彼等之对治，乃是必定摧毁正在产生之过患，故与过患相违。彼紧接着所说之修道，以与不顺品之相相反，小、中、大等又以小之小等差别分，成为八十一种。于此，无垢光明，光明照耀，难调伏之地之自性，证悟最初四种道之相，即是入流，成为二种。譬如，无论谁，以善巧方便，于人中生为刹帝利种姓之大娑罗树，或婆罗门种姓之大娑罗树，或家主种姓之大娑罗树，彼乃从人种姓而生。欲为行境之六欲天中受生，彼乃从天之种姓而生。五种显现之地之自性证悟，乃为了一来果而趣入。六
English
Knowing is cultivation. That itself is the path. Here, co-emergent attachment, and anger, and ignorance, and co-emergent view of the perishable aggregate, and wrong view. In the Abhidharmasamuccaya, the three views of clinging to extremes, the view of clinging to extremes is a distinction of wrong view. Here also, the inverted view of clinging to things as being truly pure is taken as wrong view. Denying cause and effect is not, thus those are the six afflictions that operate in the desire realm. That which operates in the form realm is the five that have abandoned anger. The five that operate in the formless realm, thus the sixteen afflictions are to be abandoned by cultivation, they are abandoned in stages. It is a latent tendency, not a decline of pervasive activity, because it was already diminished before. Here, in the desire realm, the six afflictions such as attachment are divided into three types by the distinction of large, medium, and small. Again, each is divided into three types by the distinction of large of large, etc., becoming nine types. Likewise, the five such as attachment. The other form and formless realms each have nine types. The nine grounds of samsara such as the desire realm each have nine types, the aspects of affliction become eighty-one. The antidote to those is that it necessarily destroys the faults that are arising, so it is contrary to faults. The path of cultivation that was spoken of immediately after that, by reversing the aspects of the unfavorable side, the small, medium, and large, etc., are again divided by the distinction of small of small, etc., becoming eighty-one types. Here, stainless light-maker, light-radiating, the nature of the difficult-to-tame ground, realizing the first four aspects of the path, that itself is stream-entry, becoming two types. For example, whoever, by skillful means, is born among humans as a large sala tree of the kshatriya caste, or a large sala tree of the brahmin caste, or a large sala tree of the householder caste, that is birth from the human caste. To be born in the six desire heavens, which are the objects of desire, that is birth from the caste of the gods. Realizing the nature of the ground where the five aspects have become manifest is entering for the sake of the fruit of once-returner. Six