English
That which is completely encompassed by the most excellent Dharma of self-nature is the practice of accumulation. The nature of the path of seeing, the nature of the ground of great joy, is the practice of accumulation. In the nature of the second ground and so forth, in the nature of antidotes, it is also the practice of accumulation. The realm of practice of the two paths, or the practice of definite emergence, is through the blessings of the path of meditation. It is mentioned in passing, it has been established. Now, what is appropriate should be stated. The Bodhicitta should be meditated upon by completely surrounding it with the aspects of the limbs of enlightenment, as it is said. Because the Bodhisattva integrates the Bodhicitta, which is inseparable from emptiness and compassion, into the mind, he should meditate by following the thirty-three dharmas of the limbs of enlightenment. Therefore, enlightenment is omniscient, and the limbs are in accordance with it. As it is said in the Twenty-five Thousand Stanza Prajnaparamita: Shariputra, the Bhagavan Mother, abiding in the Perfection of Wisdom, should fully understand the four mindfulnesses, and so forth. Likewise, one should abide by observing the body and so forth in the internal and external body, feelings, mind, and dharmas. It is not to generate conceptual thoughts associated with the body and so forth. This is the yoga of not focusing on things like, 'Is my body permanent or impermanent? Is it happiness or suffering?' The Shravakas practice through the gate of reversing non-focus. That Shravaka practitioner focuses on aspects such as permanence. The Bodhisattva practitioner focuses on them through the yoga of non-focus. Therefore, the aspects of impermanence and so forth, even emptiness, become the objects of Bodhisattvas and so forth. Because the nature of reality is manifested, the path of the Shravakas also becomes familiar. Now, likewise, according to the number of the first three mind generations, the four mindfulnesses, the four correct abandonments, and the four legs of miraculous power are gathered together. It is like this: because faith and so forth of the virtuous mind are completely familiar in the ground of accumulation, the Bodhicitta is truly accepted, and generosity and discipline, and so forth.
Tibetan
གས་པ་དགེ་བ་བསགས་པ་དང་ལྡན་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ལས་འདས་པས་སོ། །བསྟན་པའི་མངོན་ཤེས་གདམས་ངག་གིས། །སྦྱོང་བའི་ས་ལ་རབ་གནས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས། སྦྱོར་བའི་ལམ། འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་པའི་རང་བཞིན། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དབང་པོ་དང་སྟོབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དམིགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཛིན་པ་དང་གཞན་དང་མ་འབྲེལ་པའི་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་རང་ཉིད་ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མོས་པ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་ཚུ་རོལ་དུ་བུད་ཤིང་གཞན་ཁྱད་པར་གྱིས་མེ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རྩོམ་པ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །བར་ཆད་མེད་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ཆེས་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་པའང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་རབ་དང་རབ་ཀྱི་རབ་རྣམས་ཀྱི་མོས་པ་ལ་འཇུག་བཞིན་པ་ན་ཞེས་བྱའོ། །ངེས་པར་ འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཞེས་གསལ་བའི་རྣམ་དབྱེ་མང་པོའི་ཚིག་གིས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲོད་རྣམས་དང༌། རྩེ་མོ་རྣམས་དང༌། བཟོད་པ་རྣམས་དང༌། ཆོས་མཆོག་རྣམས་ཞེས་སོ། །ཡང་ག་ཏ་དང་བི་དྷ་དང་སྲཱ་ཀཱ་རཱ་རྣམས་དོན་གཅིག་པས་ཞེས་པ་བསྟན་བཅོས་ཛ་ལི་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ག་ཏ་ཞེས་པ་སྤྱི་བརྗོད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲོད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། རྩེ་མོའི་རྣམ་པ་དང༌། བཟོད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཆོས་མཆོག་གི་རྣམ་པ་ཞེས་སོ། །དེ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ནི་ཡང་ངོ༌། །འདི་ལྟ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པ་ནི་ངེས་འབྱེད་དེ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའོ། །དེའི་ཡན་ལག་གོ་ཞེས་དབྱེ་བ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཆུང་ངུ་ནི་དྲོད་དོ། །འབྲིང་ནི་རྩེ་མོའོ། །རབ་ནི་བཟོད་པའོ། །རབ་ཀྱི་རབ་ནི་ཆོས་མཆོག་གོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གཙུབ་ཤིང་གཙུབས་པའི་མེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་
Chinese
由于积累了善行并具备了圆满的福德资粮，为了成就智慧资粮，已经超越了无数劫。教法的现观窍诀说：在清净的地上是殊胜的。如是说。第四个发心是胜解行地，加行道，世间禅定的自性，与有漏的修道决定性的部分相符的善根，是根和力的自性，安立为趣入的修法。其中，殊胜的胜解是对信等五根所缘的功德的执持，以及与他者无关联的窍诀和教导完全清净，最终以自身正确的修法来稳固胜解。在三种智慧的此岸，由于其他木柴的差别，火焰越来越殊胜，因此特别超胜的造作是加行。无间道将非常接近生起见道。解深密经中说：在此，菩萨将具足布施等善行，并且也普遍行持烦恼。例如，在胜解行地上，当进入小、中、大和最大的胜解时，如是说。与决定性部分相符的那些，也用许多清晰的区分词语来详细阐述，例如，暖位等，顶位等，忍位等，胜法位等。又，嘎达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），毕达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和萨嘎啦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等意义相同，这是因为在论典《扎里》中这样说过。在一些地方，嘎达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是总的表达，例如，暖位的相，顶位的相，忍位的相，胜法位的相。那是决定性的支分。例如，决定性是决定的，即完全确定。它的支分是四种分类，例如，与决定性部分相符的小的是暖位，中等的是顶位，大的是忍位，最大的是胜法位。就像钻木取火一样，超越世间
English
Due to accumulating virtuous deeds and possessing the complete accumulation of merit, in order to accomplish the accumulation of wisdom, countless eons have been transcended. The instruction of the manifest knowledge of the teachings says: On the ground of purification itself is supreme. Thus it is said. The fourth generation of mind is the stage of aspiring conduct, the path of joining, the nature of worldly meditation, the root of virtue in accordance with the definitive aspect of the path of meditation with outflows, the nature of the faculties and powers, and is established as the practice of entering. In particular, special aspiration is the holding of the qualities of the five faculties such as faith, and the complete purity of instructions and teachings that are unrelated to others, so that in the end, aspiration is strengthened by one's own correct practice. On the other side of the three knowledges, because of the difference of other firewood, the fire becomes more and more distinguished, therefore the particularly superior effort is the joining. The uninterrupted path will become very close to the arising of the path of seeing. It is said in the Sutra Unraveling the Thought: Here, the Bodhisattva will be fully endowed with virtues such as generosity, and will also universally practice afflictions. For example, on the stage of aspiring conduct, when entering the small, medium, large, and largest aspirations, it is said. Those that are in accordance with the definitive aspect are also explained in detail with many clear distinctions, such as the heats, the peaks, the patiences, and the supreme dharmas. Also, gata (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), bidha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and srakara (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) have the same meaning, because it is said in the treatise Jali. In some places, gata (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is a general expression, such as the aspect of heat, the aspect of peak, the aspect of patience, and the aspect of supreme dharma. That is also a branch of definiteness. For example, definiteness is determination, that is, complete certainty. Its branch is four divisions, for example, the small one in accordance with the definitive aspect is heat, the medium one is peak, the large one is patience, and the largest one is supreme dharma. Like fire produced by rubbing wood, transcending the world
Tibetan
པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་སྔོན་གྱི་མཚན་མ་ཡིན་པས་དྲོད་དོ། །གཡོ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩེ་མོའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མཆོག་བཟོད་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཡིན་པས་ཆོས་མཆོག་གོ་ཞེས་སོ། །ཡང་དྲོད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་སོར་ཆུང་ངུ་འབྲིང་རབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་སོ། །དྲོད་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་ཁ་ཅིག་རིགས་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཡིན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་ཐེག་པ་པ་དག་གིས་དྲོད་ལ་སོགས་པ་མཆོག་གི་བྱང་ཆུབ་ནམ་ཡང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲོད་གསུམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོའི་མོས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་མོས་པ་དགུ་སྟེ་རང་དོན་ནོ། །གང་གིས་རང་དོན་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གཞན་དོན་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྩེ་མོ་གསུམ་ལ་ཅི་ལྟར་རང་བཞིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་མོས་པ་དགུ་སྟེ། རང་དང་གཞན་དོན་ནོ། །འདིར་སྦྱོར་བ་བར་ཆོད་བཅས་པའོ། །བཟོད་པ་གསུམ་ལ་ཅི་ལྟར་རང་བཞིན་ལ་དེ་ལྟར་མོས་པ་དགུ་སྟེ་གཞན་དོན་ནོ། །འདིར་བར་ཆད་མེད་པའི་སྦྱོར་བའོ། །གང་ལས་འདིས་གཞན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ན། རང་གི་དོན་ནི་མི་ འགལ་བས་རང་དོན་འགྲུབ་པས་སོ། །དེ་ལྟར་མོས་པ་ཉེར་བདུན་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་བཀུར་བ་སྔགས་པ་བྱེད་བཞིན་པ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་དུ་ཉི་ཤུ་ཉེར་བདུན་ནོ། །ཆོས་མཆོག་ལ་མོས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་ལ་མོས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ལས་མི་འདའ་བས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །འབྲིང་པོའི་རྣམ་པ་ལ་རང་གིས་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འཕེལ་བའི་དོན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉེ་བར་དམིགས་ཏེ་ཡི་རང་བའི་སེམས་དང༌། དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པ་ན་རང་གཞན་བསོད་ནམས་བྱ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པའོ། །འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ་ཞེས་འདི་དག་ལ་རིམ་པ་ནི་ངེས་པ་མེད་དོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་
Chinese
因为是智慧之火之前的征兆，所以是暖位。因为是增长的善根之顶端，所以是顶位。因为是世间最胜之法忍位，所以是忍位。因为一切世间法都是最胜，所以是胜法位。再说，暖位等各自以小、中、上品的差别分为十二种。暖位等是获得三种菩提的因，因为某些人是种姓等力量的顶端，所以也是获得菩提的因。声闻和缘觉乘行者们，暖位等永远不能使他们获得最胜菩提。其中，暖位三种依次是小、中、大三种意乐的自性，以小等差别分为九种意乐，这是自利。以何者能使自利圆满呢？利他则是以特别要做的方式。顶位三种，如何自性，也同样有九种意乐，这是自利和他利。此处是间断的加行。忍位三种，如何自性，也同样有九种意乐，这是利他。此处是无间断的加行。从何者能使此转变为他人之利益呢？因为自己的利益不 相违，所以能成就自利。如是修持二十七种意乐，为了使菩萨欢喜，诸佛等赞叹、恭敬、称扬，这些依次也是如是二十七种。胜法位的意乐，一切都是极度的自性，在微小的状态中，以忆念一切意乐，由明显积聚的福德不离二谛，从而完全回向于圆满菩提时，菩萨会承诺。在中等状态中，自己完全回向的福德明显增长之义，在世俗中缘着善根而生起随喜之心，在胜义中不缘，从而随喜时，能获得自他福德事业平等。有些时候，随喜先于回向，所以也作回向，因此这些次第是不一定的。回向和随喜。
English
Because it is the sign before the fire of wisdom, it is the stage of warmth. Because it is the peak of the roots of increasing virtue, it is the stage of the peak. Because it is the supreme worldly Dharma of forbearance, it is the stage of forbearance. Because all worldly Dharmas are supreme, it is the stage of supreme Dharma. Furthermore, the stages of warmth and so on are divided into twelve types each, with the distinctions of small, medium, and superior. These stages of warmth and so on are the cause for attaining the three enlightenments, because some individuals are at the peak of the power of lineage and so on, so they are also the cause for attaining enlightenment. The Hearers and Solitary Buddhas of the Vehicle never attain the supreme enlightenment through the stages of warmth and so on. Among them, the three stages of warmth are, in order, the nature of small, medium, and great aspirations, and are divided into nine aspirations with the distinctions of small and so on, which is self-benefit. By what does self-benefit become complete? Benefiting others is done in a special way. The three stages of the peak, just as they are in nature, also have nine aspirations, which are self-benefit and the benefit of others. Here, the application is interrupted. The three stages of forbearance, just as they are in nature, also have nine aspirations, which are the benefit of others. Here, the application is uninterrupted. From what does this transform into the benefit of others? Because one's own benefit does not contradict, self-benefit is accomplished. Thus, practicing twenty-seven aspirations, in order to please the Bodhisattva, the Buddhas and so on praise, respect, and extol, and these are also twenty-seven in the same way. The aspiration of the supreme Dharma stage, everything is the nature of extreme, in the state of smallness, by remembering all aspirations, the merit that is manifestly accumulated does not deviate from the two truths, and when it is completely dedicated to perfect enlightenment, the Bodhisattva will promise. In the medium state, the meaning of the merit that one has completely dedicated increases manifestly, in the relative truth, focusing on the roots of virtue, the mind of rejoicing arises, and in the ultimate truth, not focusing, when rejoicing, one obtains equality in the activities of self and other merit. Sometimes, rejoicing precedes dedication, so dedication is also done, therefore these sequences are not fixed. Dedication and rejoicing.