Tibetan
ཞེས་སོ། །གང་ལས་ཡང་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་ངེས་པར་ལེགས་པ་དང་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ཆེས་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྒྲུབ་བོ། །དེས་ན་དཔའ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། གང་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་གི །བསོད་ནམས་དེ་ནི་གཟུགས་ཅན་འགྱུར། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་གང་སྟེ། །དེའི་ཡང་གོང་དུ་ལྷག་པར་འགྱུར། །གང་གཱའི་བྱེ་མའི་གྲངས་རྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་མི་གང་གིས། །རིན་ཆེན་དམ་པས་ཡོངས་བཀང་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་ལ་ཕུལ་བ་བས། ། གང་གིས་ལན་ཅིག་ཐལ་སྦྱར་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ཆེད་དུ་སེམས་བཏུད་ན། །གང་གི་མཐའ་ཡང་ཡོད་མིན་པས། །མཆོད་པ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །འཕགས་པ་སྡོད་བོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་རོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔེར་ན་ལོང་བས་སྒྲོན་མ་འཛིན་པས་གཞན་རྣམས་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་དོན་མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་ཐོབ་པ་འཛིན་པ་ཞེས་ཤེས་ནས་དོན་ངེས་པར་བཟུང་ནས་སྡོམ་པ་ལེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། དཔེར་ན་སོ་སོར་རྟོགས་པར་མི་བྱེད་པའི་མེལ་ཅོག་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་སང་བཞིན་དུ་རྐུན་པོས་འཇོམས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྟོགས་པར་མི་བྱེད་པ་སྒྲ་ཙམ་དང་ལྡན་པའི་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་རྐུན་པོས་འཇོམས་པས་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །གཞོན་ནུ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་བོར་བྱེད་པ་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་དཀའ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པ་ཡང་མདོར་བསྡུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམས་པ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་པོ་ནི་འདུན་པ་དང་ལྡན་པ་གཞན་དོན་ཆེད་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ས་ལྟ་བུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་གསེར་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་བསྡུས་
Chinese
如是。其中，以修行作为核心的菩提心，是必定美好和显现的因，因此是极其巨大的果实。如是成立。因此，《勇施请问经》中说：何者菩提心，福德若有形，虚空界充满，亦胜彼福德。恒河沙数佛土中，有人以珍宝，充满献世尊，不如一合掌，为菩提心故，此供胜无边。如是。圣《虚空藏菩萨经》中也广说：善男子，菩提心是一切佛法的种子。又如菩提萨埵，譬如盲人持灯，能利他人，如是了知不明显之义，获得受持，先决定意义，然后受戒，即是发起菩提心。因此，对于发起真正菩提心的菩提萨埵来说，譬如不作分别的铃铛发出声音，却像早晨一样被盗贼摧毁。同样，不作分别，仅仅具有声音的博学之人，被烦恼的盗贼摧毁，因此应当精进修行。青年，对于以修行作为核心的人来说，获得无上圆满菩提并非难事。如是《三摩地王经》中所说。修行简而言之，就是修习菩提心，以及修持布施等六度。菩提心有二十二种，即：第一种菩提心是具有意乐，为了他人的利益，寻求圆满菩提的特征，如大地一般，因为是一切佛法和福德智慧之聚的基础。第二种是具有思惟，如纯金一般，以六度所摄。
English
Thus it is. Among them, the Bodhicitta that takes practice as its essence is definitely a good and manifest cause, therefore it is an extremely great fruit. Thus it is established. Therefore, it is said in the 'Brave Giving Question Sutra': 'Whatever Bodhicitta, if its merit had form, it would fill the realm of space, and would still surpass that merit. In Buddha lands as numerous as the sands of the Ganges, if someone were to fill them with precious jewels and offer them to the World Honored One, it would not compare to a single joining of palms for the sake of Bodhicitta, this offering is supremely boundless.' Thus it is. In the Holy 'Akasagarbha Sutra' it is also extensively said: 'Noble son, the Bodhicitta is the seed of all the Buddha's teachings.' Furthermore, like a Bodhisattva, just as a blind person holding a lamp can benefit others, so too, knowing the meaning that is not obvious, obtaining and upholding it, first determining the meaning, and then taking vows, is the generation of Bodhicitta. Therefore, for a Bodhisattva who has generated true Bodhicitta, just as a bell that does not discriminate makes a sound, but is destroyed by thieves like the morning, similarly, a learned person who does not discriminate and only possesses sound is destroyed by the thieves of afflictions, therefore one should diligently practice. Youth, for those who take practice as their essence, it is not difficult to attain the unsurpassed, perfect, and complete Bodhi. As it is said in the 'Samadhiraja Sutra'. Practice, in short, is cultivating Bodhicitta and practicing the six perfections such as generosity. There are twenty-two aspects of Bodhicitta, namely: The first Bodhicitta is characterized by having aspiration, seeking perfect Bodhi for the benefit of others, like the earth, because it is the foundation of all Buddha's teachings and the accumulation of merit and wisdom. The second is having thought, like pure gold, encompassed by the six perfections.
Tibetan
པ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་བསམ་པ་ཕྱིས་དང་ད་ལྟ་དག་གི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨཱ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཐུག་པའོ། །ཤ་ཡ་ནི་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། ཨཱ་ཤ་ཡ་ཞེས་ཤེས་ནས་བསམ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པར་འདོད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བསམ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ ཡོངས་སུ་སྤྱོད་བའི་བསམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་བསམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང་བསམ་པའི་དབྱེ་བ་མང་པོ་རྣམས་འདིར་མི་བཤད་དེ་མངས་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ཁྱད་པར་ལྷག་པར་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་བསམ་པ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་བཞི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཀར་པོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་པའི་ཟླ་བ་འཕེལ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་དེས་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱེ་བ་འཕེལ་བ་བརྙེས་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་གསུམ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་གནས་སྐབས་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། ཚོགས་ཀྱིས། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་སྨོན་པའི་སེམས་སོ། །གཞན་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཅུ་དགུ་ནི་འཇུག་པའི་སེམས་སོ། །བཞི་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ། བུད་ཤིང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མེ་བཞིན་དུ་དེས་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སའི་སྦྱོར་བའི་ལམ། འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སྡོམ་པའི་ལམ། ངེས་པར་འབྱེད་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་ངེས་པར་འབྱེད་པ་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེའི་ཆ་ནི་བརྙན་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ཕན་པའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དད་མཐུན་པ་དང་དབང་པོ་ལྡ་དང་སྟོབས་ལྡ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་གཏེར་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོས་དང་ཟད་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འདི་ལ་བདག་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་མཐོང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་མཐོང་བས་དགའ་བ་རབ་ཏུ་གྱུར་ཞེས། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་མཐོང་བའི་ལ
Chinese
因为过去和现在的利益和安乐的想法不依赖于变化。阿是指到达圆满正等觉。夏是指不变。知道阿夏雅之后，想法也有三种，即：想要供养如来是圆满的想法，受用佛土的想法，以及一切众生安乐的想法。同样，其他许多想法的分类在这里不讲述，因为太多而令人畏惧。第三是为特别深刻地理解而产生的想法，即殊胜的想法，并与之相应。白色方面的四法如月亮一般，就像白色方面的初一月亮增长一样，因为这个心获得了善法增长。这三个菩提心依次与念住、正断和神足相应。听闻和思维自性的智慧达到圆满的阶段，与解脱分相应的善根是最初的资粮道。资粮是盔甲般的修行，是发愿的心。其他的十九种菩提心是入行心。第四是与加行相应，与殊胜的想法相应，如火一般，就像特殊木柴的火一样，因为它使加行变得特别殊胜。那是信行地。极喜地的加行道，世间的禅定自性，是有漏的持戒道。决择是显现，决择是见道。它的一部分是影像，因此是有益的。决择分与信等五根和五力相应，是入行修行。第五是超越世间，与无漏的布施波罗蜜多相应，如大宝藏一般，因为以法和无尽的受用，能使无数众生完全满足且永不耗尽。菩萨于此见自身接近菩提，并见成办众生之义而极喜悦，故名极喜地见道。
English
Because the thoughts of benefit and happiness in the past and present do not depend on change. Ā means reaching perfect and complete enlightenment. Śa means unchanging. After knowing Āśaya, there are also three types of thoughts, namely: wanting to make offerings to the Tathagata is the complete thought, the thought of enjoying the Buddha-field, and the thought of all sentient beings being happy. Similarly, many other classifications of thoughts are not discussed here, because there are too many and it is frightening. The third is the thought that arises for the sake of particularly profound understanding, which is the superior thought, and corresponds to it. The four dharmas on the white side are like the moon, just as the waxing moon of the first day of the white side increases, because this mind obtains the increase of virtues. These three bodhicittas correspond respectively to the four mindfulnesses, the four right abandonments, and the four legs of miraculous power. The wisdom of hearing and thinking nature reaches the stage of perfection, and the roots of virtue corresponding to the part of liberation are the initial path of accumulation. Accumulation is armor-like practice, which is the mind of aspiration. The other nineteen bodhicittas are the entering mind. The fourth is corresponding to the practice and corresponding to the superior thought, like fire, just like the fire of special firewood, because it makes the practice particularly superior. That is the ground of conduct by faith. The path of practice of the Joyful Ground, the nature of worldly meditation, is the path of discipline with outflows. Discrimination is manifestation, and discrimination is the path of seeing. A part of it is the image, therefore it is beneficial. The part of discrimination corresponds to the five faculties such as faith and the five powers, and is the practice of entering. The fifth is transcending the world, corresponding to the flawless perfection of generosity, like a great treasure, because with the Dharma and endless enjoyment, it can completely satisfy countless sentient beings and never be exhausted. The Bodhisattva sees himself approaching enlightenment in this, and sees the accomplishment of the meaning of sentient beings and is extremely joyful, hence it is called the Path of Seeing of the Joyful Ground.
Tibetan
མ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའོ། །དྲུག་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་ཁུངས་ནི་རི་རོ་ཧ་ན་ལ་སོགས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པས་དྲི་མ་དང་རྩོལ་བ་དྲི་མ་དག་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་པའི་སའོ། །བདུན་པ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་སྟེ། མི་འདོད་པའི་ཉེ་བར་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོབས་དང་ཚད་མེད་པའི་ཆོས་ཚོལ་བའི་གཟུངས་དག་གིས་ཕ་རོལ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་པས་འོད་བྱེད་པའི་སའོ། །བརྒྱད་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་དང་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དག་སྲེག་པར་བྱེད་པས་འོད་ཟེར་དུ་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་འོད་འཕྲོ་བའི་སའོ། །དགུ་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་རི་བོ་ལྟ་བུ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་གཡེང་བ་མེད་པས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་རང་སེམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་རྒྱལ་བར་དཀའ་ཞེས་སྦྱང་དཀའ་བའི་སའོ། །བཅུ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྒྲིབ་པའི་ནད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་བཤེས་གཉེན་ལྟ་བུ་སྟེ། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བཏང་སྙོམས་སུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་བས་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པར་ཕྱིན་བའི་ཕྱིར་རིང་དུ་སོང་པའི་སའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཅི་ལྟར་མོས་པའི་འབྲས་བུ་དེ་རྣམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མའི་འདུ་ཤེས་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་རྩོལ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་མི་གྱོ་བའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའི་སའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པ་སྦྱིན་པ་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་དོན་སྤྱོད་པ་དང་དོན་མཐུན་
Chinese
并非菩提分。第六是具有持戒波罗蜜犹如珍宝之源，因为一切功德珍宝皆由此而生。此处，珍宝的来源是罗睺罗山等。因持戒清净而超离垢染和勤作垢染，故为无垢地。第七是具有安忍波罗蜜犹如大海，因为一切不悦意的聚集都不能动摇它。以三摩地力及寻求无量法的陀罗尼等，为他人作大法光明，故为作光地。第八是具有精进波罗蜜犹如金刚，因为如金刚般坚固且不可摧毁。焚烧所知障和烦恼障，故为光明，具有菩提分之自性的智慧在此，故为发光地。第九是具有禅定波罗蜜犹如山王，因为不动摇，无散乱，故能成熟众生和守护自心。是难以战胜之地，故为难以调伏之地。第十是具有智慧波罗蜜犹如药王，因为能息灭一切障碍之疾病。显现轮回和涅槃，故为显现之地。第十一是具有方便波罗蜜，且具有慈爱等无量，犹如善知识，因为在一切时处都不舍弃众生之利益。与唯一道相联，故为到达究竟结合的遥远之地。第十二是具有愿波罗蜜，且具有神通，犹如如意宝，因为如所愿求的果实皆圆满具足。不为有相之作意和无相之勤作作意所动摇，故为不动地。第十三是具有力波罗蜜，布施和爱语和利行和同事
English
Not a Bodhi part. The sixth is like a source of jewels endowed with the perfection of discipline, because all the precious qualities arise from it. Here, the source of jewels is Mount Rohana and so on. Because of pure discipline, it transcends defilements and the defilements of effort, hence it is the immaculate ground. The seventh is like an ocean endowed with the perfection of patience, because it is not moved by any gathering of unpleasant things. With the power of Samadhi and the Dharani that seeks immeasurable Dharmas, it makes great Dharma light for others, hence it is the ground of making light. The eighth is like a vajra endowed with the perfection of diligence, because it is as firm as a vajra and indestructible. Burning the obscurations of knowledge and the obscurations of affliction, hence it is light, and the wisdom of the nature of the Bodhi part is here, hence it is the ground of radiating light. The ninth is like a mountain king endowed with the perfection of meditation, because it is immovable and without distraction, it matures beings and protects one's own mind. It is a difficult place to conquer, hence it is a difficult place to subdue. The tenth is like a king of medicine endowed with the perfection of wisdom, because it can pacify all diseases of obscuration. Manifesting Samsara and Nirvana, hence it is the ground of manifestation. The eleventh is endowed with the perfection of skillful means, and endowed with immeasurable qualities such as love, like a spiritual friend, because it does not abandon the benefit of beings at all times. Connected with the one path, hence it is the distant ground of reaching the ultimate union. The twelfth is endowed with the perfection of aspiration and endowed with supernormal knowledge, like a wish-fulfilling jewel, because the fruits of whatever one desires are perfectly complete. It is not moved by the concept of signs and the concept of effort without signs, hence it is the immovable ground. The thirteenth is endowed with the perfection of power, generosity and loving speech and beneficial action and concordant action.