Tibetan
གོ་ཞེས་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སྟོབས་བཅུ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྡུས་པ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ལུགས་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ།། །།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་དང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ཐོག་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་པར་གོམས་པ་རབ་ལ་སྤངས་པ་དང༌། རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་བརྗོད་པར་བྱས་ཏེ། འདི་ལྟར། བདག་ཅི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་གཞན་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་མཚན་ཉིད་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡོད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། བསྟན་ བཅོས་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་དེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདོད་པའི་ངོ་བོ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་སེམས་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡོད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེའོ་ཞེས་ཤེས་ནས་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ལ། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མིང་གིས་བཏགས་པའོ། །དེ་ལྟར་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའམ། བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ། ཡང་དགེ་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་ཀྱི་སྒྲས་བརྟགས་པ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །ཡང་ན། སེམས་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་སྟེ། །འདི་ལྟར། བདག་གིས་འགྲོ་པར་སེམས་སོ། །ཞེས་འགྲོ་བར་འདོད་པ་སྨྲའོ། །མངོན་པར་འདོད་པ་དེའི་སྐྱེ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། མངོན་པར་འདོད་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་མི་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པ་བཟུང་བ་ནི་ཁྱད་པར་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །གང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འདོད་པ་སྟེ་མངོན་པར་འདོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའོ། །གཞན་དོན་ཆེད་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་ཏེ། བདག་དང་ཕུང་སོགས་བཏགས་པ་ཡི། །རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ། །སྟོང་ཉིད་མཚན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཀུན་རྫོགས་ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱིས་བསླང༌། །ལས་ནི་སེམས་ལས་ཀུན་དུ་བྱུང༌། །སེམས་ནི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་ཟོས། །བག་ཆགས་སྤངས་ལས་བདེ་བའོ། །བདེ་བ་ཞི་བའི་སེམས་ཉིད་དེ། །ཞི་བའི་སེམས་ནི་མི་རྨོངས་སོ། །རྨོངས་མེད་ངེས་པར་དེ་ཉིད་རིག །དེ་ཉིད་རིག་པས་གྲོལ་བ་ཐོབ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དེ་ཉིད་མཆོག །སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་མཐའ། །དེ་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་བདག་མེད་སོགས། །གཞན་དོན་རོ་གཅིག་བྱང་ཆུབ་ནི། ། སྙིང་རྗེས་བརྟེན་པའི་རྩ་བ་དང༌། །བྱང་སེམས་མྱུ་གུ་ལས་བྱུང་བ། །དེ་ནི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ། །གང་ཞིག་བསྒོམས་པས་མཁས་པ་རྣམས། །བསམ་གཏན་བདེ་བ་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །མནར་མེད་དམྱལ་བར་ཞུགས་ནས་ནི། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་སེལ་བ། །འདི་ནི་རྨད་བྱུང་འདི་ལེགས་པ། །འདི་ནི་འཇུག་པ་དམ་པ་མཆོག །རང་གི་ལུས་དང་དོན་སྟོན་པ། །དེ་ནི་ངོ་མཚར་མ་ཡིན་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན། དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེ་དེས་བརླན་པའི། །གང་ཡང་བཟང་སོགས་རྒྱལ་སྲས་རྣམས། །ཚངས་དབང་ཉེ་དབང་དྲག་བོ་སོགས། །གཟུགས་བརྙན་སྦྲུལ་བའི་མཐུ་རྣམས་ཀྱིས། །འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྙིང་རྗེའི་བསམ་པས་གར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཞེས་པ་ནི་ནང་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་འཁོར་བར་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཉེ་བར་བསྔགས་ཏེ། ཅི་ལྟར་འཕགས་པ་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འདུན་པ་དང་དད་པ་དང་སྨོན་པ་དེ་ཉིད་ནི་འགྲོ་ཡང་བཞེངས་ཀྱང་འདུག་ཀྱང་ཉལ་ཡང་སད་ཀྱང་ཟ་ཡང་འཐུང་ཡང་རྒྱུན་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ཡང་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་ལན་མང་དུ་ལྷ་རུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ལན་མང་དུ་མི་རུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་དང་མིའི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷག་པའི་རྒྱལ་པོ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་
Chinese
所谓“见”并非指眼见。班智达大士十力吉祥友所著，从有为与无为之辨析中，了知菩萨行持之道的决择，名为第二十五品。菩萨乘行者，从因与果之体性，以及世间与出世间的菩提心，最初乃至菩提心要之究竟，若能善加串习断除，则证悟将臻于圆满。如是，即已阐述具足戏论之菩提心。如是，我当如何现证无上圆满正等觉，又当如何成办他利？此乃以成办圆满菩提为目的，希求善法之心所生。此有，则生菩提心。如是亦于论典中云：发心为利他，欲得正等觉。如是之义乃是，欲得圆满正等觉，即希求成佛之体性，乃是希求善法之心所生。知晓此有，则生菩提心，是故以成办菩提为目的之体性之因，以果，即菩提心生起之体性之名而命名之。如是，了知为成办之菩萨一切善法皆将增长之义，或与成办菩提为目的同时行持之发心，又以希求圆满正等觉之语而衡量之，发心即是具足圆满菩提，是故为了知此义。又，心乃是显现之欲求。如是，我思欲行。如是说欲行。显现之欲求之生起即是发心，显现之欲求之生起，为了不迷乱之故，执持生起，是为了执持差别之义。何为希求圆满菩提，即是显现之欲求，即是如是。彼之体性即是希求圆满正等觉。为利他之故，缘于圆满菩提之心生起，即是发心。
English
So-called "seeing" does not refer to seeing with the eyes. Composed by the great scholar Pandit Ten Powers Glorious Friend, from the distinction between conditioned and unconditioned, understanding the determination of the path of conduct of Bodhisattvas, named the Twenty-fifth Chapter. For practitioners of the Bodhisattva Vehicle, from the nature of cause and effect, and the Bodhicitta of the mundane and supramundane, from the beginning to the ultimate essence of Bodhi, if one can diligently cultivate and abandon, realization will reach perfection. Thus, the Bodhicitta with elaboration has been explained. Thus, how shall I manifest the unexcelled, perfectly complete enlightenment, and how shall I accomplish the benefit of others? This is the characteristic of seeking complete enlightenment as the goal, the desire for virtuous Dharma arising from the mind. With this, Bodhicitta arises. Likewise, it is said in the treatise: "The arising of the mind is for the sake of others, desiring perfect and complete enlightenment." The meaning of this is that desiring perfect and complete enlightenment, that is, the nature of desiring Buddhahood, is the desire for virtuous Dharma arising from the mind. Knowing that with this, Bodhicitta arises, therefore, the cause of the nature of accomplishing Bodhi is named after the effect, the nature of the arising of Bodhicitta. Thus, understanding that all the virtuous Dharmas of the Bodhisattva who strives to accomplish will increase, or the arising of the mind that is practiced simultaneously with the purpose of accomplishing Bodhi, and also measured by the words of desiring perfect and complete enlightenment, the arising of the mind is endowed with perfect and complete enlightenment, therefore, it is for the sake of knowing this meaning. Furthermore, the mind is the manifest desire. Thus, I think of going. Thus, it is said to desire to go. The arising of manifest desire is the arising of the mind, and the arising of manifest desire, in order to avoid confusion, holding onto the arising is for the sake of holding onto the distinction. What is desiring perfect and complete enlightenment, that is, manifest desire, that is as it is. Its nature is desiring perfect and complete enlightenment. For the sake of benefiting others, the mind arising in relation to perfect and complete enlightenment is the arising of the mind.
Chinese
“བྱེད་པའོ”（意思是“做”）这即是其定义。如是也曾说过：“我和蕴等所安立的，未被分别念所遮蔽的，空性自性菩提心，恒时诸佛所欲求。”如是。“一切圆满烦恼由业生，业从心生一切处，心为习气所吞噬，舍弃习气即安乐。安乐即是寂静心，寂静之心即不迷，无迷必定知其性，知其性而得解脱。菩提心即是彼胜妙，也说即是空性。如是真如与真实边，如是痛苦无我等，利他一味菩提者，以悲心为所依之根本，菩提心从苗芽生出，此乃诸佛子所修习。何人修习诸智者，舍弃禅定诸安乐，进入无间地狱中，消除他人一切诸痛苦，此乃稀有此贤善，此乃殊胜之妙道，示现自身与他义，此乃并非不稀奇。”如是。如是，如是以彼悲心所滋润，任何贤善等诸佛子，梵天自在近自在，猛厉等，以幻化身之威力，以引导有情之方便，以悲心之意乐而舞动。如是。菩提心之方便，即是应当摄集于内。因此，世尊也曾赞叹远离实修之菩提心，亦是轮回中之大果。如《圣王教诫经》中所说：“因此，大国王，对于正等觉之希求、信心与愿望，无论是行、是立、是坐、是卧、是醒、是食、是饮，都应恒常无间断地忆念、作意与修习。”如是等等说完之后，如是开示道：“大国王，您因正等觉之心之善根完全成熟，故将多次转生为天人，多次转生为人，在一切天人转生中，都将成为殊胜之国王。”
English
“Doing” is its definition. As it has also been said: “I and aggregates, etc., are established by, not obscured by thoughts, the nature of emptiness, bodhicitta, is always desired by the Buddhas.” Thus. Similarly: “All complete afflictions arise from karma, karma arises entirely from the mind, the mind is consumed by habits, happiness comes from abandoning habits. Happiness is the very nature of a peaceful mind, a peaceful mind is not confused. Without confusion, one surely knows its nature, knowing its nature, one attains liberation. Bodhicitta is the supreme of that, it is also said to be emptiness. Suchness and the ultimate reality, suchness, suffering, selflessness, etc., the single taste of benefiting others, bodhi, is the root based on compassion, bodhicitta arises from the sprout, that is what the sons of the Buddhas meditate on. Whoever meditates, the wise ones, completely abandon the happiness of meditation, enter into the uninterrupted hell, eliminate all the suffering of others, this is wonderful, this is good, this is the supreme noble entry, showing one's own body and meaning, that is not surprising.” Thus. Similarly, thus, moistened by that compassion, any virtuous ones, etc., sons of the Buddhas, Brahma, Ishvara, near Ishvara, fierce ones, etc., with the power of transforming forms, with the means of guiding beings, dance with the intention of compassion. Thus. The means of bodhicitta is to be gathered within. Therefore, the Bhagavan also praised the bodhicitta that is separated from practice as a great fruit in samsara. As it is said in the Sutra of the Admonition to the Holy King: “Therefore, great king, the aspiration, faith, and wish for perfect and complete enlightenment, whether walking, standing, sitting, lying, waking, eating, or drinking, should be constantly and uninterruptedly remembered, contemplated, and meditated upon.” After saying such things, he taught: “Great king, because the root of virtue of your mind of perfect and complete enlightenment is fully matured, you will be born as a god many times, you will be born as a human many times, and in all births as gods and humans, you will become a superior king.”