Tibetan
མ་སྟེ། བདེན་པའི་བདག་ཉིད་སོ་སོར་ ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་སྟེ། དེའི་གོང་དུ་ལམ་དེས་བསྒོམ་པས་སྤོང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དེ་ལྟར་མཐར་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ལྔས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་བ་ལས་གསུངས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་བདག་གིས་འདིར་རྒྱས་པར་མ་བྲིས་ཏེ་མངས་པས་འཇིགས་པས་སོ། །དེ་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྟེན་གྱི་དབང་པོ་ཐ་དད་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་མ་ཐོབ་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་ལ་དཀའ་བའི་ལམ་མོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་དངོས་གཞི་བསམ་གཏན་མ་ཐོབ་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་བ་མྱུར་ལ་དཀའ་བའི་ལམ་མོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དངོས་གཞི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་ལ་སླ་བའི་ལམ་མོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་དངོས་གཞི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་བ་མྱུར་ལ་སླ་བའི་ལམ་མོ། །བསླབ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ནི་དངོས་པོ་ཆོས་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར་བརྣབ་སེམས་མེད་པ་དང༌། གནོད་སེམས་མེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྣབ་སེམས་མེད་པ་དང་གནོད་སེམས་མེད་པ་དག་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོའི་སྒོ་ནས་བསླབ་པའི་གཞི་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དག་པར་བྱེད་དེ་འདིས་ཀུན་དུ་མ་རྨོངས་པར་གྱུར་ནས་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་དག་པར་བྱེད་དོ། །འདིས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ནི་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར། ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཞི་གནས་ནི་སེམས་ཀྱི་གནས་པ་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནི་ཅི་ལྟར་ཡང་ནང་དུ་སེམས་འཇོག་ པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དུལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཉེ་བར
Chinese
并非如此。为了分别如实地证悟真谛之自性。八支圣道是能真实产生清净之道，在此之前，此道以修习而断除所应断之烦恼，以及为了清净而真实产生。这些就是菩提分法，应当如是次第地了知。无有差别，菩提分法以五种方式进行安立，应当了知，如《阿毗达磨集论》中所说的安立方式，我在此处没有详细书写，因为害怕繁多。应当从中了知。依凭根器差别之道有四种：根器迟钝未获得禅定之本体，是现观迟缓而艰难之道。根器敏锐未获得禅定之本体，是现观迅速而艰难之道。根器迟钝已获得禅定之本体，是现观迟缓而容易之道。根器敏锐已获得禅定之本体，是现观迅速而容易之道。使三种学完全清净之道，是四种事物，即：无贪、无嗔、正念、正定。其中，无贪和无嗔能使增上戒学完全清净，因为会从随顺贪执和嗔恚的角度破坏学处之根本。正念能使增上心学清净，因为以此不会完全愚昧而使心入定。正定能使增上慧学清净。因为以此能如实地完全了解等持之心。能现前成办一切功德之道有两种：即：止和观。其中，止是心的九种住法，即：无论如何于内安住其心，以及如实安住，安置，近住，调伏，寂静，近
English
It is not so. It is for the sake of thoroughly realizing the nature of truth separately. The eightfold noble path is the path that truly produces purity. Before that, this path, through cultivation, eliminates the afflictions to be abandoned and truly arises for the sake of purification. These are the factors of enlightenment, which should be understood in this order. Without distinction, the factors of enlightenment are established in five ways, which should be understood, such as the ways of establishment mentioned in the Abhidharma-samuccaya. I have not written them in detail here, fearing that they are too numerous. It should be understood from there. The path that depends on the difference of faculties has four aspects: a dull faculty that has not attained the essence of meditative concentration is a path of slow and difficult direct perception. A sharp faculty that has not attained the essence of meditative concentration is a path of quick but difficult direct perception. A dull faculty that has attained the essence of meditative concentration is a path of slow but easy direct perception. A sharp faculty that has attained the essence of meditative concentration is a path of quick and easy direct perception. The path that completely purifies the three trainings consists of four things: namely, non-covetousness, non-harmfulness, right mindfulness, and right concentration. Among these, non-covetousness and non-harmfulness purify the training in higher discipline, because they destroy the basis of training through attachment and anger. Right mindfulness purifies the training in higher mind, because it prevents complete delusion and allows the mind to be concentrated. Right concentration purifies the training in higher wisdom, because it allows one to fully understand the mind in equipoise as it is. The path that accomplishes all qualities is twofold: namely, tranquility (śamatha) and insight (vipaśyanā). Among these, tranquility is the nine mental abidings, namely: in whatever way, placing the mind internally, as well as truly placing, settling, closely placing, taming, pacifying, closely
Tibetan
་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཅིག་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དང༌། མཉམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དམིགས་པ་ལ་ས་སོ་སོར་བསྡུས་ཏེ་ནང་དུ་སེམས་མངོན་པར་བསྡུས་ནས་ཉེ་བར་འཆིང་བ་ནི་འཇོག་པའོ། །དེ་ལྟར་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བཅིངས་པའི་སེམས་དེ་ནི་གཡོ་བ་རགས་པ་སྟེ། དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བས་ཕྲ་བར་བྱེད་པའི་མངོན་པར་སྡུད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བཞག་པའི་སེམས་དེ་ནི་དྲན་པ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ན། ཡང་སོ་སོར་སྡུད་པ་ནི་རྣམ་པར་འཇོག་པའོ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་སེམས་དེ་དག་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པར་མི་འབྱམ་པའི་ཕྱིར་དྲན་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ནི་ཉེ་བར་འཇོག་པའོ། །སྔོན་གྱི་མཚན་མ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་སྐྱོན་གྱིས་འདུ་ཤེས་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་སེམས་གཡེང་བར་མི་བྱ་བ་ནི་དུལ་བའོ། །སེམས་ཀུན་དུ་འཁྲུགས་པར་བྱེད་པ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་སྐྱོན་དུ་བལྟས་ནས་རབ་ཏུ་མི་གཡེང་བ་ནི་ཞི་བའོ། །དྲན་པ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ན། དེ་དག་ལྷག་པར་ཞི་བར་བྱེད་པ་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་མ་ཉམས་ཤིང་བར་མེད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུན་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ནི་གཅིག་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་ཅིང་རྩོལ་བ་མེད་པས་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་གིས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མེད་པས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་མཉམ་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཤེས་རབ་གང་གིས་བརྩོན་པས་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཅི་རྙེད་པར་གཞིག་པ་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱེད་པ་དང་ཡོངས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སེམས་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ཀུན་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ནོ། །ལམ་རྣམས་ བསྡུས་པའི་ལམ་ནི་དབང་པོ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་བསྡུས་པ་ལ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་ལ་ནི་སྔོན་མ་ཤེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་མ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན
Chinese
使之寂静，使之唯一，使之平等安住。其中，对于外境的所缘，将地等各自收摄，于内心中显现收摄，而系缚于近处，是为安住。如是最初系缚于近处之心，是为粗大的动摇。依靠于彼所缘的加行，使之微细的显现收摄，是为如实安住。如是安住之心，因念诵昏昧而向外散乱时，再次各自收摄，是为调伏。最初这些心不向外散布之故，以正念安住于近处，是为近住。从先前的相状本身散乱开始，以色等过患为主的作意，不使心散乱，是为调柔。使心完全扰乱的心的分别念，对于近处的烦恼视为过患，而不散乱，是为寂静。因念诵昏昧而行于分别念等时，使彼等更加寂静，是为近寂。不因显现的造作而退失，无间断地禅定持续安住，是为使之唯一。因极度串习之故，没有显现的造作，也没有勤作，心自然成就禅定，并且没有散乱而进入，是为使之平等安住。瑜伽士以何种智慧精进缘于法时，对于所应知的事物，摧毁所证得的，并且对于所应知的事物如实地善加辨别，以及以与智慧相合的不分别作意作为因，并且完全分别，以及如理作意，完全行持，普遍生起，此乃智慧胜观。道路诸 总摄的道有三种，即：此如，与决择分相合而总摄，以及见道心刹那十五时，为了证悟先前未知的真如，而进入，使一切不知变为知晓的根，以及从见道心刹那十六时起，金刚喻定。
English
To pacify, to make one-pointed, and to establish equally. Among them, for external objects of focus, gathering the earth and so on separately, manifesting and gathering the mind inwardly, and binding it closely is to establish. Thus, the mind that is initially bound closely is a coarse movement. By relying on that very object of focus, the manifestation of making it subtle through application is to truly establish. Thus, when the established mind is distracted outwardly due to the confusion of mindfulness, gathering it separately again is to subdue. Initially, these minds do not scatter outwardly, therefore, abiding closely with mindfulness is to abide closely. Starting from being distracted from the previous characteristic itself, with the faults of form and so on as the main perception, not allowing the mind to be distracted is to tame. To regard the afflictions near to the mental discriminations that completely disturb the mind as faults, and not to be distracted, is to pacify. When practicing discriminations and so on due to the confusion of mindfulness, making them even more peaceful is to be nearly peaceful. Without diminishing due to manifest actions, and without interruption, the continuous abiding in samadhi is to make it one-pointed. Because of extreme familiarity, there is no manifest action, and without effort, the mind naturally accomplishes samadhi, and without distraction, it enters, which is to establish it equally. When a yogi diligently focuses on the Dharma with what kind of wisdom, for the things to be known, destroying what is attained, and thoroughly distinguishing the things to be known as they are, and using non-discriminating attention combined with wisdom as a cause, and completely distinguishing, and properly thinking, completely practicing, and universally arising, this is wisdom vipassana. The paths The summarized path has three faculties, namely: This is how, combined with the part of ascertainment, and at the fifteen moments of the path of seeing, in order to realize the thusness that was previously unknown, entering and making all the unknown known, and from the sixteenth moment of the path of seeing, the vajra-like samadhi.