Tibetan
་དག་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་ཆེད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་པོ་ལས་སྲེ་བ་དང་ཉེ་བར་སྲེ་བའི་ལས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཕྱོགས་བཅུ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་རིགས་སུ་ཅི་སྲིད་དུ་མཐར་ཐུག་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟོན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་ཁྱད་པར་ནི་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟར། གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་ལོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མིག་ལ་སོགས་པ་བརྙེས་པས་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པས་ལྟ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བས་ཐབས་མེད་པ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་བསྐྱེད་པས་ངན་འགྲོ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པས་ངན་སོང་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ཁམས་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་གྲལ་བས་ལུས་ངན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐེག་པ་དམན་པ་འདུན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའོ། །པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སྟོབས་བཅུ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྡུས་པ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ལུགས་ལས་གང་ཟག་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ།། །།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར། བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་ལམ་གྱི་བྱ་བ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར། ལམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་རབ་ཏུ་སྤོང་ངོ༌། །འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། །ལམ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ལམ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་དང༌། མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་དྲོད་ལ་སོགས་པ་མཐར་ཆགས་ཀྱིས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་སོགས་པར་བྱེད་ པས་ཚོགས་སོ། །འདིས་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཚོལ་བར་བྱེད་པས་ལམ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མོ། །དེ་ནི་ཆོས་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟར། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་པ་དང༌། ཁ་ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་དང༌། མཚན་གྱི་ཆ་སྟོད་སྨད་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་ལ་གནས་པའོ། །ཡང་ན
Chinese
是清净的差别。为了每一个应调伏的众生，做着与佛陀的本体相混合和亲近混合的事业的差别。在十方一切世界中，随其所应，随其所能，究竟地再三显示佛陀出现等等，使应调伏的众生完全成熟和解脱，因此是显示现证菩提涅槃之方便的差别。完全救护五种相的差别是，完全救护有五种，即是，像进入城市等等，使盲人等等获得眼睛等等，从而完全救护近边损害。由于极好地成办世间正确的业，从而完全消除一切邪见，因此是完全救护无依怙者。由于生起见道，从而从恶趣中真实超脱，因此是从恶趣中完全救护。由于现证阿罗汉，从而从三界中完全脱离，因此是从恶劣身中完全救护。为了使发心菩萨们退转小乘之欲，因此是完全救护大乘。大班智达十力吉祥友所著的《摄集有为无为分别》中，菩萨行仪之补特伽罗分别，第二十四章完毕。菩萨们的道的体性有两种，即是，从作用方面来说，和从分别方面来说。其中从作用方面来说，道的作业有四种，即是，道的痛苦完全了知。集起完全断除。灭谛现证。道谛修习。从分别方面来说，道有五种，即是资粮道，加行道，见道，修道，和究竟道。其中异生者以暖位等等次第渐进地为了见真谛而积聚等等，因此是资粮。以此寻求见真谛，因此是道，这些是资粮道。那是五种法，即是，戒律和根门防护，饮食知量，昼夜上下分的瑜伽随行精进，和安住于正知。或者
English
It is the distinction of purity. For the sake of each sentient being to be tamed, it is the distinction of doing the work of mixing with and closely mixing with the essence of the Buddha. In all the ten directions of the world, according to what is appropriate, according to what is possible, ultimately and repeatedly showing the appearance of the Buddha, etc., thus completely maturing and liberating the beings to be tamed, therefore it is the distinction of the means of showing the actualization of enlightenment and nirvana. The distinction of the five aspects of complete protection is that there are five complete protections, namely, like entering a city, etc., causing the blind, etc., to obtain eyes, etc., thereby completely protecting against near harm. Because of perfectly accomplishing the correct worldly actions, thereby completely eliminating all wrong views, therefore it is completely protecting the helpless. Because of generating the path of seeing, thereby truly transcending from the evil destinies, therefore it is completely protecting from the evil destinies. Because of actualizing the Arhat, thereby completely separating from the three realms, therefore it is completely protecting from the evil body. In order to turn back the desire of Bodhisattvas who aspire to the inferior vehicle, therefore it is completely protecting the Mahayana. The twenty-fourth chapter, the Person Distinctions from the Bodhisattva Conduct, from the Compendium of Conditioned and Unconditioned Distinctions, compiled by the great scholar Ten Powers Glorious Friend, is completed. The characteristics of the paths of Bodhisattvas are twofold, namely, from the aspect of action, and from the aspect of differentiation. Among them, from the aspect of action, there are four actions of the path, namely, the suffering of the path is completely understood. The arising is completely abandoned. Cessation is actualized. The path is cultivated. From the aspect of differentiation, there are five paths, namely, the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of cultivation, and the ultimate path. Among them, ordinary beings accumulate warmth and so on in gradual succession in order to see the truth, therefore it is accumulation. By this, one seeks to see the truth, therefore it is the path, these are the path of accumulation. That is five dharmas, namely, discipline and guarding the doors of the senses, knowing the measure of food, diligently practicing yoga in the upper and lower parts of the night, and abiding in mindfulness. Or
Tibetan
་ཡིད་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་དང་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལེགས་པར་གོམས་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྣོད་ཉིད་རབ་ཏུ་བརྙེས་པ་དེ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཚོགས་བསགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཞི་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་སྟེ། འདི་ལྟར། དྲོད་དང༌། རྩེ་མོ་དང༌། བདེན་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་གོ །མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། མཉམ་པར་བཞག་པས་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་དོན་གང་ཀུན་དུ་བརྗོད་པ། དེ་རུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་དྲོད་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་རང་ནི་བདེན་པ་ལ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ད་དག་འཕལ་བས་རྩེ་མོའོ། །བདག་རང་ནི་བདེན་པ་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཞུགས་པའི་རྗེས་སུ་བརྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ། མཐའ་གཅིག་ཏུ་གཟུང་བྱ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་འཛིན་པ་མེད་པ་མངོན་དུ་སད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་བཟོད་པའོ། །རང་བདེན་པ་ལ་བར་མེད་པའི་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་སྟེ། གང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང་པོ་ཉིད་སྐྱེ་བའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་གི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མི་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་མཚན་ཉིད་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་གཟུང་བྱ་དང་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ ཉིད་མངོན་དུ་མེད་པས་དམིགས་བྱ་དང་དམིགས་བྱེད་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །རང་རྒྱུད་བདག་གི་མཚན་མར་མི་རྟོག་པས་བདག་སེམས་ཅན་གྱི་བརྡ་དམིགས་པ་གསལ་བ་ཆོས་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ངོ༌། །རང་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་བདག་ཆོས་ཀྱི་བརྡ་དམིགས་པ་བསལ་བ་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པས་བདག་དང་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མར་མི་རྟོག་པས་ཐམས་ཅད་དུ་གཉིས་ཀའི་བརྡ་དམིགས་པ་བསལ་བ་ཆོས་ཤེས་པ་དེ་ཡང་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་ན་ཡང་མཐོང་བའི་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། འདི་ལྟར
Chinese
通过不向外驰散的意念等所获得的自性、思维的自性、修习的自性来了解，通过对这些的良好串习而现证，并且完全获得解脱之器，这就是资粮道。同样，通过资粮道积累资粮的菩萨，与决择分相应的四种善根就是加行道。即：暖位、顶位、随顺真谛之忍位、世第一法位。以经部等所说的法之真谛为主，通过等持，从意念的表达方式来全面表达意义，在那里寂止和胜观就是获得暖位。也就是获得显现的等持和智慧，并且与之相应。自己本身是真谛上显现增长的等持和智慧平等相应，现在就立即是顶位。自己本身是真谛上进入一方的随顺所依的等持和智慧平等相应，因为是一切都无所执的自性，所以进入一方，无执显现觉醒的随顺状态就是忍位。自身真谛上无间的心，等持和智慧平等相应就是世第一法位，哪个紧接着就产生超离世间的第一道。简而言之，世第一法位紧接着就是无所缘的等持和智慧平等相应，通过见到分别的寂止和胜观的自性，应断除的、应执取的和执取者的体性，如实不存在，因此所缘和能缘寂灭平等，知晓此即见道。由于不以自相来分别自续的我，因此我、有情之语，所缘显现的法，知晓此也是。由于不以自续本身的色等法的自相来分别，因此我、法之语，所缘消除的知晓此也是。由于一切都无有差别，因此不分别我和法的自相，因此一切时二者的语，所缘消除的法，知晓此也是见道。如果详细区分，见道有十六刹那，即：
English
Through understanding the nature of attainment, the nature of thought, and the nature of cultivation, such as the mind not wandering outward, and through the thorough familiarization with these, one realizes them manifestly, and having fully obtained the vessel of liberation, this is the Path of Accumulation. Similarly, for a Bodhisattva who accumulates merit through the Path of Accumulation, the four roots of virtue that correspond to the aspects of ascertainment are the Path of Preparation. These are: Heat, Peak, Forbearance in accordance with the Truth, and the Highest Dharma of the World. Taking the truth of the Dharma as the main focus, as taught in the Sutra Pitaka and other texts, through meditative equipoise, whatever meaning is fully expressed through the expression of the mind, there, calm abiding and insight are the attainment of Heat. This is also the samadhi and wisdom of attaining appearance, and being endowed with it. One's own self, being equally endowed with the samadhi and wisdom in which appearance increases on the truth, is now immediately the Peak. One's own self, being equally endowed with the samadhi and wisdom that rely on following one aspect of the truth, because it is the nature of having nothing to grasp in any way, therefore entering one aspect, the state of being in accordance with the awakening of non-grasping is Forbearance. One's own self, the uninterrupted mind on the truth, being equally endowed with samadhi and wisdom, is the Highest Dharma of the World, which immediately gives rise to the very first path that transcends the world. In short, immediately after the Highest Dharma of the World, being equally endowed with non-apprehending samadhi and wisdom, through seeing the nature of calm abiding and insight of discrimination, the nature of what should be abandoned, what should be grasped, and the grasper, does not exist as it is, therefore the object of focus and the focuser are pacified and equal, knowing this is the Path of Seeing. Because one does not discriminate the self of one's own continuum as a sign, therefore the Dharma that clarifies the object of focus, the language of self and sentient beings, knowing this is also it. Because one does not discriminate the self-nature of forms and other dharmas of one's own continuum, therefore the Dharma that eliminates the object of focus, the language of self and Dharma, knowing this is also it. Because there is no difference in everything, therefore not discriminating the signs of self and Dharma, therefore the Dharma that eliminates the object of focus, the language of both at all times, knowing this is also the Path of Seeing. If divided in detail, the Path of Seeing has sixteen moments, namely: