Tibetan
་གཅིག་བཟླུམས་པ་གཅིག་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། འདི་དག་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ཅིང་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་སོ་སོར་ལེགས་པར་བསླབ་པོ། །ལན་གཅིག་གིས་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་བཏགས་པ་བྱས་ཏེ། འབྲས་བུ་དེ་གཉིས་གྲངས་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ཐ་སྙད་མེད་དེ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ནི་བདེན་པ་མཐོང་བ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ལྷག་མ་མེད་པ་སྤངས་པ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལན་ཅིག་གིས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མདོ་ལས། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་གང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཀུན་ཤེས་པ་བརྙེས་པ་ལན་མང་དུ་བྱེད་དོ། །བརྒྱ་ལམ་ན་བརྙེས་པར་མི་བྱེད་ན། ཐམས་ཅད་ལས་མ་ལུས་པར་འདོད་ཆགས་ དང་བྲལ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མྱུར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཉེ་བར་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་གང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཀུན་ཤེས་པ་བརྙེས་པ་ལན་མང་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། ཐ་ན་འཆི་བའི་དུས་སུའོ། །བརྒྱ་ལམ་བརྙེས་པར་མི་བྱེད་ན། མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་དེ་སྨོན་ལམ་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཁམས་ཉིད་དུ་སྐྱེ་སྟེ། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཞིང་དུ་རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་ཞེས་པ་ནི། མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་སྟེ། འདི་ལྟར། ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དོན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། རྗེས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་གང་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཆོས་བདེན་པ་བཞི་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ། གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་དབང་དུ་གྱུ
Chinese
将一个聚集归纳为一个整体，详细地教导说：‘这些都是无常的，这些都是痛苦的’等等。一次证悟是指将初果和末果两种果位安立，这两种果位如其数量，是为了使三界一切以见道和修道所断之烦恼得以断除，并能极大地增长功德。因此，没有一来和不来的说法，因为一来和不来的果位，是为了证见真谛，断除欲界中以修道所断之有余和无余烦恼，从而极大地成就。就一次证悟而言，在《分别经》中说：‘应知入流者当下即是阿罗汉的安立。’那是谁在见法上获得一切智，并多次修习呢？如果在百道中没有获得，那是因为没有完全从一切事物中解脱贪欲。为了迅速涅槃，凭借愿力的力量，会接近并投生到欲界。’其中‘谁在见法上获得一切智，并多次修习呢？’是指在见法上现证阿罗汉果，甚至在临终时也是如此。如果在百道中没有获得，为了迅速完全涅槃，那是因为他具有愿力的力量。凭借愿力的力量，他会投生到欲界，在没有佛陀出现的刹土中成为独觉佛。从《现观庄严论》的安立中说，现观有十种，即：法现观、义现观、真如现观、随现观、三宝现观、非串习现观、究竟现观、声闻现观、佛现观、菩萨现观。其中，在《随信行经》等经典中，对于应掌握的四法真谛，如果受到他人的影响
English
Having gathered one aggregate into one whole, teach in detail, 'These are all impermanent, these are all suffering,' and so on. Once-attainment means establishing the two fruits of the first and final stages, these two fruits, according to their number, are for the sake of abandoning the afflictions to be abandoned by seeing and meditating in all three realms, and for greatly increasing merit. Therefore, there is no term for once-returner and non-returner, because the fruits of once-returner and non-returner are for seeing the truth, abandoning the remaining and non-remaining afflictions to be abandoned by meditation in the desire realm, thereby greatly accomplishing. Regarding once-attainment, in the Sutra of Discrimination it says: 'One should know that the establishment of an Arhat is immediately after entering the stream.' Who is it that attains omniscience in the Dharma of seeing and practices it many times? If one does not attain it in the hundred paths, it is because one has not completely freed oneself from desire for all things. In order to quickly attain Nirvana, by the power of aspiration, one will approach and be born in the desire realm. 'Who is it that attains omniscience in the Dharma of seeing and practices it many times?' refers to actualizing the Arhat fruit in the Dharma of seeing, even at the time of death. If one does not attain it in the hundred paths, in order to quickly attain complete Nirvana, it is because he has the power of aspiration. By the power of aspiration, he will be born in the desire realm, and become a Pratyekabuddha in a field where no Buddha appears. From the establishment of the Abhisamayalankara, there are ten kinds of Abhisamaya, namely: Dharma Abhisamaya, Meaning Abhisamaya, Suchness Abhisamaya, Subsequent Abhisamaya, Three Jewels Abhisamaya, Non-Habituation Abhisamaya, Ultimate Abhisamaya, Shravaka Abhisamaya, Buddha Abhisamaya, and Bodhisattva Abhisamaya. Among them, in the Sutras such as the Sutra of Following Faith, regarding the four truths of Dharma to be mastered, if influenced by others
Tibetan
ར་པ་ལྷག་པར་མོས་པ་རབ་ཏུ་དང་བ་རབ་ཉིད། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་བསྡུས་པའི་མཐའ་བརྙེས་པ་དེ་ནི་ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །གང་མདོ་སྡེའི་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བདེན་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བདག་པོའི་དབང་ལས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་རབ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་བསྡུས་པའི་མཐའ་བརྙེས་པ་དེ་ནི་དོན་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རབ་ཀྱི་ཆུང་དུས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ཏེ། དུས་དང་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་དྲོད་ཐོབ་པ་ལ་ཆོས་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རབ་ཀྱི་འབྲིང་གིས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ཏེ་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་དག་ལ་ཆོས་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རབ་ཀྱི་རབ་ཀྱིས་བསྐྲུན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་ལ་ ཆོས་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པའོ། །གང་མཐོང་བའི་ལམ་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་བརྙེས་པ་དེ་ནི་ཁོ་ནའི་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་མཐོང་ལམ་ཁོ་ནའོ། །གང་མཐོང་བའི་ལམ་ལས་གོང་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་མ་ལུས་པ་དེ་ནི་རྗེས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དཀོན་མཆོག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར། སངས་རྒྱས་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དང་བ་དང༌། ཆོས་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དང་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་དང་བའོ། །དེ་ལ་ཀྱེ་མ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ་ཞེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པའོ་ཞེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནི་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པ་ནི་ངེས་པ་སྟེ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱིའོ། །སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་རབ་ཏུ་དང་བ་དེ་ནི་དཀོན་མཆོག་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །གང་འཕགས་པ་བཞེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སླན་ཆད་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་རབ་ཏུ་བརྙེས་ནས་སློབ་པའི་བདག་གི་དམྱལ་བ་ཟད་དོ་དུད་འགྲོ་ཟད་དོ་ཡི་དྭགས་ཟད་དོ། །ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་ཟད་དོ། །བདག་ནི་ངན་སོང་གི་ལས་བྱས་ཏེ་ངན་སོང་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་ངེས་སོ་ཞེས་པ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་བསྟན་པ་དེ་ནི་མཐར་ཐུག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་རྒྱུ
Chinese
尤其对上师极度虔诚和极度欢喜，与解脱之分相应，以此所摄持的边际，即是法现观。凡是对于经部等的法，为了能自在地运用真谛，依仗如理作意的主宰力，对于苦等真谛，以对法 निश्चितする（nges par sems pa’i bzod pa）必定生起，与极度辨别的分相应，以此所摄持的边际，即是义现观。其中，如理作意极微弱时，精进修习，在那时和生中获得暖位，即是对法 निश्चितする（nges par sems pa’i bzod pa）。如理作意中等时，精进修习，在顶位和忍位上，即是对法 निश्चितする（nges par sems pa’i bzod pa）。如理作意最强时，产生世间第一法，即是对法 निश्चितする（nges par sems pa’i bzod pa）。凡是证得见道之心十六刹那，即是唯独的现观，也就是唯独的见道。凡是从见道以上，世间和出世间的一切修道，即是随后的现观。三宝现观有三种，即是：对佛不退转的信心，对法不退转的信心，对僧不退转的信心。其中，感叹“奇哉！是圆满正等觉薄伽梵”以及“薄伽梵所说的法和律是善说的”以及“薄伽梵的僧伽是善入的”。这样不退转是确定的，是圣者声闻的。对佛、法、僧极度欢喜，即是三宝现观。凡是受持圣者所喜爱的戒律，获得不再造作的誓言，作为学者的我，地狱已尽，畜生已尽，饿鬼已尽，恶趣、恶道、堕落已尽。我造作了恶趣之业，必定不是成为成熟于恶趣之器的，这样确定，即是不随顺行为的现观。如何对道谛宣说究竟之道，即是究竟的现观，一切恶趣
English
Extreme faith and joy, especially towards the guru, along with the aspect of liberation, the limit held by this is the Dharma Abhisamaya. Whoever, regarding the Dharma of the Sutras and so on, in order to freely wield the truths, relying on the power of proper mindfulness, towards the truths of suffering and so on, with the Dharma निश्चितする (nges par sems pa'i bzod pa, certainty of mind towards the Dharma) necessarily arising, corresponding to the aspect of extreme discernment, the limit held by this is the Meaning Abhisamaya. Among them, when proper mindfulness is extremely weak, diligently practicing, at that time and in that birth, obtaining the heat stage, is the Dharma निश्चितする (nges par sems pa'i bzod pa). When proper mindfulness is moderate, diligently practicing, in the peak stage and the forbearance stage, is the Dharma निश्चितする (nges par sems pa'i bzod pa). When proper mindfulness is strongest, producing the supreme worldly Dharma, is the Dharma निश्चितする (nges par sems pa'i bzod pa). Whoever attains the sixteen moments of the mind of the Path of Seeing, is the unique Abhisamaya, which is the unique Path of Seeing. Whoever, from the Path of Seeing upwards, all the Paths of Meditation, both worldly and beyond worldly, is the Subsequent Abhisamaya. The Abhisamaya of the Three Jewels has three aspects, which are: unwavering faith in the Buddha, unwavering faith in the Dharma, and unwavering faith in the Sangha. Among them, exclaiming "How wonderful! The Bhagavan is the perfectly complete Buddha," and "The Dharma and Discipline spoken by the Bhagavan are well-spoken," and "The Sangha of the Bhagavan has entered well." Such unwavering faith is certain, it is of the noble Hearers. Extreme joy towards the Buddha, Dharma, and Sangha is the Abhisamaya of the Three Jewels. Whoever upholds the precepts beloved by the noble ones, obtains the vow of non-recreation, as a student, my hells are exhausted, my animals are exhausted, my pretas are exhausted, my evil destinies, evil paths, and downfalls are exhausted. I have created the karma of evil destinies, and I am certain that I will not become a vessel for ripening in evil destinies, this is the Abhisamaya of Non-conformity to Behavior. How the ultimate path is taught in the Truth of the Path is the Ultimate Abhisamaya, all evil destinies