Tibetan
་ན་སྤྱོད་པ་གསུམ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་གསུམ་མོ། །གང་གཟུགས་མེད་པའི་འགྲིབ་པའི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པ་བསམ་གཏན་བདེ་བས་གནས་པ་དག་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །གང་གཟུགས་མེད་པའི་འགྲིབ་པའི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པ་བསམ་གཏན་བདེ་བས་གནས་པ་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གཟུགས་མེད་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་པ་རྒྱུ་ཅི་ཞེ་ན། བརྗོད་དེ། ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་འགྲིབ་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་པ་ནི། བསམ་གཏན་གང་གིས་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེ་བ་བཀག་པའི་དོན་ཏོ། །བསམ་གཏན་བདེ་བས་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་ཉིད་དང་བསམ་གཏན་ལྡོག་པ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མེད་པའི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ནས་རང་རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །གང་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་དགའ་ལྡན་གནས་སུ་གནས་བཅས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་དང༌། སྔོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི། དགའ་ལྡན་གནས་སུ་གནས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བདུད་ཕམ་པར་བྱས་པའི་བར་དུའོ། །སངས་རྒྱས་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཆེན་པོའི་བར་རོ། །སྤྱོད་པའི་ཡོངས་སུ་དབྱེ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷག་པར་མོས་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་གང་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་རིགས་ལ་གནས་པ་དང་པོ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ
Chinese
欲界中有三种行，同样，无色界中也有三种行。如果有人具有无色界的衰减禅定，安住于禅定的快乐，却投生于欲界，那就是在欲界中修行的菩萨。如果有人具有无色界的衰减禅定，安住于禅定的快乐，却投生于色界，那就是在色界中修行的菩萨。这里有人发问，为什么无色界中没有修行的菩萨呢？回答是，获得特殊能力的菩萨们，为了摄取受生之处，使众生完全成熟，所以不会投生于无色界。所谓的“无色界的衰减禅定”，是指以禅定阻止投生于无色界。所谓的“安住于禅定的快乐”，是指不从禅定中退失，并且精通禅定的逆转，为了使众生完全成熟，应当了知菩萨会投生于欲界。如果有人在没有佛陀出世的欲界中投生，并且证得独觉菩提，那就是在欲界中修行的独觉佛。如果有人投生于欲界，从安住于兜率天开始，直到完全涅槃为止，并且首先示现菩萨的行持和独觉佛的行持，那就是不可思议的如来、阿罗汉、正等觉。其中的菩萨行持，是指从安住于兜率天开始，直到降伏魔军为止。佛陀行持，是指从现证菩提开始，直到大般涅槃为止。以行持的完全分类，菩萨有五种，即：胜解行、增上意乐行、有相行、无相行、无功用行。其中，在胜解行地，具有小、中、大三种忍，并且安住于种姓，从最初发愿菩提开始
English
There are three conducts in the desire realm, and similarly, there are three conducts in the formless realm. If someone possesses the declining meditative concentration of the formless realm, dwells in the bliss of meditative concentration, but is born in the desire realm, that is a Bodhisattva practicing in the desire realm. If someone possesses the declining meditative concentration of the formless realm, dwells in the bliss of meditative concentration, but is born in the form realm, that is a Bodhisattva practicing in the form realm. Here, it is asked, why are there no Bodhisattvas practicing in the formless realm? The answer is that Bodhisattvas who have obtained special abilities, in order to take hold of the place of rebirth and fully ripen sentient beings, do not take birth in the formless realm. The so-called "declining meditative concentration of the formless realm" refers to the meaning of preventing birth in the formless realm through meditative concentration. The so-called "dwelling in the bliss of meditative concentration" refers to not degenerating from meditative concentration and being skilled in the reversal of meditative concentration. For the sake of fully ripening sentient beings, it should be understood that Bodhisattvas are born in the desire realm. If someone is born in the desire realm where no Buddha appears, and manifests the Bodhi of a Pratyekabuddha, that is a Pratyekabuddha practicing in the desire realm. If someone is born in the desire realm, from dwelling in the Tushita heaven until complete Nirvana, and first demonstrates the conduct of a Bodhisattva and the conduct of a Pratyekabuddha, that is the inconceivable Tathagata, Arhat, perfectly complete Buddha. Among them, the conduct of a Bodhisattva refers to the period from dwelling in the Tushita heaven until defeating the Maras. The conduct of a Buddha refers to the period from manifesting enlightenment until the great Parinirvana. By the complete classification of conduct, there are five types of Bodhisattvas: the conduct of superior aspiration, the conduct of superior intention, the conduct with signs, the conduct without signs, and the conduct without effort. Among them, in the ground of the conduct of aspiration, possessing small, medium, and large forbearance, and abiding in the lineage, from the very beginning of making aspirations for great Bodhi
Tibetan
་ཅི་སྲིད་དུ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ལ་མ་ཞུགས་པ་སྟེ། སོ་སོ་བདག་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྟོགས་པ་མེད་པས་དེ་ནི་ལྷག་པར་མོས་པ་སྤྱོད་པའོ། །གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྟོགས་པས་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་གང་ཟག་དེ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱོད་པའོ། །གང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། སྣང་བར་བྱེད་པ་དང་འོད་འཕྲོ་བ་དང་སྦྱང་དཀའ་བ་དང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རྣམས་ཀྱི་གང་ཟག་དེ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དེ་ཅི་ལྟར་མཚན་མ་དང་བཅས་པ་ལ་སྤྱོད་ཅེ་ན། བརྗོད་དེ། ས་དྲུག་ལ་མི་འདོད་ཀྱང་མཚན་མ་ཐ་སྙད་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ལ་གང་ཟག་འབད་པ་བྱེད་པ་ན་མཚན་མ་མངོན་དུ་ན་རྒྱུ་བ་མེད་པས་དེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མི་གཡོ་བ་དང་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་ལ་གང་ཟག་དེ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་ཞེས་གསུངས་པ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར་མཐར་གྱིས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ མཐར་གྱིས་པ་ནི་ཅི་ལྟར་བསྟན་པའོ། །གང་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མི་ལྕོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལན་ཅིག་གིས་སྤང་བ་དེ་ནི་ལན་ཅིག་གིས་ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང་སྟབས་གཅིག་པའོ། །དེ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། འདི་ལྟར། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུའོ། །སྟབས་གཅིག་པ་ཞེས་པ་ནི། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བསྒོམ་པས་སྤངས་བར་བྱ་བ་ཆེན་པོ་ནས་ཆུང་ངུའི་བར་དུ་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་ལྟར་སྤོང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་བཞིན་དུ་སའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཐ་དད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སོར་མོ་རྩེ་མོའི་མདོ་ལས་འདི་སྐད་དུ་གསུངས་ཏེ། གང་ཅི་སྙེད་གཟུགས་དང་ཅི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་ཅི་སྲིད་དུ་རིང་བའམ་ཉེ་བའམ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་ཆ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས་ནས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཤིང་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་སྟེ། ཆ
Chinese
未进入极喜地，由于没有各自的个体超越世间的证悟，所以这是特别的信乐行。 菩萨十地中，以超越世间的证悟，心思完全清净的补特伽罗，这是殊胜的清净心行。 极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地这些菩萨地的补特伽罗，这是有相行。 此处说：这如何是有相行呢？ 回答说：虽然六地不希望，但名言中会使用相。 菩萨第七地远行地，补特伽罗努力时，相不会显现，所以这是无相行。 菩萨的不动地、善慧地、法云地，这些地的补特伽罗，这是无功用行，因为已经获得了成熟的无分别智。 所谓入流者，入流有两种：即渐次入流和一来果。 其中，如何显示渐次入流呢？ 依靠不能现证真谛，而以出世间道在三界中修行的烦恼，一次性断除，这就是一来果和俱解脱。 它和果分为两种，即入流果和阿罗汉果。 所谓俱解脱，就是从大到小，以在欲界、色界、无色界中修行的断除，像见到应断除的一样断除。 就像世间道一样，不是以地的差别来区分的，这就是意义。 《指鬘经》中这样说到：所有色和所有识，无论是过去、未来还是现在等等，广而言之，无论是多么遥远或邻近，都将它们全部聚集在一起，分成一份，然后合拢，然后加总，然后总结，即
English
Not having entered the Extremely Joyful Ground, because there is no individual realization that transcends the world, therefore this is particularly the practice of faith. In the ten Bodhisattva grounds, the individual whose mind is completely purified by the realization that transcends the world, this is the practice of superior pure intention. The individuals of the Bodhisattva grounds of Extremely Joyful, Stainless, Illuminating, Blazing Wisdom, Difficult to Conquer, and Manifest, this is the practice with signs. Here it is said: How is this the practice with signs? It is said: Although the six grounds do not wish for it, signs are used in terminology. The Bodhisattva's seventh ground, the Far-Reaching Ground, when the individual makes effort, signs do not appear, so this is the practice without signs. The Bodhisattva's Immovable Ground, Good Intelligence Ground, and Cloud of Dharma Ground, the individual in these grounds, this is the practice without effort, because they have attained the fully ripened non-conceptual wisdom. What is called a stream-enterer, there are two types of stream-enterers: gradual and once-returner. Among them, how is the gradual stream-enterer shown? Relying on the inability to directly realize the truth, and with the supramundane path, the afflictions that are practiced in the three realms are abandoned at once, this is the once-returner and the simultaneous liberation. It and the fruit are divided into two, namely the fruit of stream-entry and the fruit of Arhatship. What is called simultaneous liberation is that from the great to the small, by the practice of abandonment in the desire realm, form realm, and formless realm, one abandons as if seeing what should be abandoned. Just like the worldly path, it is not differentiated by the distinctions of the grounds, this is the meaning. In the Angulimaliya Sutra, it is said: Whatever form and whatever consciousness, whether past, future, or present, etc., broadly speaking, whether they are far or near, all of them are gathered together, divided into one part, then closed, then summed up, then summarized, that is,