Tibetan
ན་ཆད་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་རབ་ཏུ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་པ་སྡོམས་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་གཞན་ལས་ཐོས་པ་རྟོགས་ནས་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་པོ་དེ་ཉིད་གཞན་ལས་ཐོས་པ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་པོ་དེ་ཉིད་ལ་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བཟོད་པ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་ནི། ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་དག་རྣམ་པར་དྲང་བའི་ ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དོན་དུ་ཡིན་གྱི་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དོན་དུ་ནི་མིན་ཏེ་ཐེག་པ་དམན་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། བརྗོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་བཅུ་གཅིག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། འདི་ལྟར། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཉེ་བར་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཁས་བླངས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། འཁོར་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། རིགས་རྒྱུན་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །རང་བདག་ཉིད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཁས་བླངས་པས་ཁས་བླངས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ས་བཅུས་ངེས་པར་འབྱུང་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པས་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ཉེ་བར་འཛིན་པས་འཁོར་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཕ་བཞིན་དུ་རང་གི་རྒྱུད་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལྡན་པས་རི
Chinese
为了获得所有缺失和未拥有的东西，这是彻底获得的缘故。七种现观的总结本身就是声闻的现观，因为声闻通过听闻他人而理解并获得。这七种现观本身，为了彻底获得而非通过听闻他人而理解，是独觉佛的现观。在这七种现观中，菩萨们所获得的忍位，是为了引导声闻和独觉佛的方便之用，而不是为了实现的目的，因为小乘并非必然解脱。然而，进入极喜地（初地）的菩萨，才是菩萨的现观。这里问道：菩萨的现观与声闻的现观有何区别？答：菩萨的现观比声闻的现观殊胜十一种差别。即：所缘的差别、近示的差别、现证的差别、承诺的差别、决定的差别、摄持的差别、处的差别、眷属的差别、种姓的差别、出生的差别和果的差别。其中，由于完全舍弃所缘，所以是所缘的差别。为了圆满无数大劫的福德和智慧资粮，所以是近示的差别。以出世间的智慧现证人法无我，所以是现证的差别。以自身与一切众生平等而承诺，所以是承诺的差别。以十地决定解脱，所以是决定的差别。以不住涅槃而摄持，所以是摄持的差别。以完全清净佛土，所以是处的差别。以摄受所化众生，所以是眷属的差别。如同父亲一样，能够正确地持有自己的血统，并且具有从心中出生的儿子的特征，所以是种
English
It is for the sake of thoroughly obtaining all that is lacking and not possessed. The summary of the seven realizations itself is the realization of the Hearers (Śrāvakas), because the Hearers understand and obtain through hearing from others. These same seven realizations, in order to thoroughly obtain without understanding through hearing from others, are the realizations of the Solitary Buddhas (Pratyekabuddhas). Among these same seven realizations, the forbearance that Bodhisattvas obtain is for the purpose of skillfully guiding Hearers and Solitary Buddhas, but not for the purpose of realization, because the Lesser Vehicle (Hīnayāna) is not necessarily liberated. However, the Bodhisattva who enters certainty on the Joyful Ground (Pramuditābhūmi, first bhūmi) is the realization of the Bodhisattva. Here it is asked: What is the difference between the realization of a Bodhisattva and the realization of a Hearer? It is said: The realization of a Bodhisattva is superior to the realization of a Hearer by eleven distinctions. These are: the distinction of the object (ālambana), the distinction of the proximate indication (upanidarśana), the distinction of manifestation (abhisamaya), the distinction of commitment (pratijñā), the distinction of determination (niyāma), the distinction of complete holding (parigraha), the distinction of place (sthāna), the distinction of retinue (parivāra), the distinction of lineage (gotra), the distinction of birth (jāti), and the distinction of fruit (phala). Among these, because of completely abandoning the object, it is the distinction of the object. In order to completely perfect the accumulation of merit and wisdom for countless great eons, it is the distinction of proximate indication. It is the distinction of manifestation because of manifesting the selflessness of persons and phenomena with transcendental wisdom. It is the distinction of commitment because of committing to all sentient beings as equal to oneself. It is the distinction of determination because of determining liberation through the ten grounds (bhūmis). It is the distinction of complete holding because of completely holding non-abiding Nirvana. It is the distinction of place because of completely purifying the Buddha-field. It is the distinction of retinue because of closely holding those to be tamed. Like a father, it is the distinction of lineage because it correctly holds one's own lineage and possesses the characteristics of a son born from the heart.
Tibetan
གས་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཉེ་བར་སྐྱེ་བས་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ནི་ཁྱད་པར་གཅིག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། འདི་ལྟར། ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། རྣམ་པ་ལྔའི་ཁྱད་པར་དང༌། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཡེ་ཤེས་སྲེ་བ་ཉེ་བར་སྲེ་བའི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། སྲེ་བ་དང་ཉེ་བར་སྲེ་བའི་ལས་དང་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཀུན་དུ་སྟོན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་གནས་ངན་ལེན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང་བླ་ན་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་ཡིན་པས་རྟེན་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བས་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །སྟོབས་མི་འཇིགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །རྣམ་པ་ལྔའི་ཁྱད་པར་ནི་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟར། ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ངེས་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་སྐུའི་ཁྱད་པར་དང༌། རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཆོས་སྣ་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འཁོར་ཡུག་ཏུ་ཅི་ལྟར་འོས་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དབྱིངས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དམིགས་ཤིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ན་སོ་སོར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནུས་པ་ལྡན་པས་སྲེ་བ་དང་ཉེ་བའི་སྲེ་བ་ཡེ་ཤེས་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ པས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར
Chinese
是续部的差别。 由于在菩萨眷属的坛城中亲近而生是生的差别。 果的差别是以一个差别而超胜的差别， 就像这样：完全转变的差别，功德圆满的差别，五种相的差别，三身的差别，寂灭的差别，智慧混合亲近混合获得能力的差别，遮障完全清净的差别，混合和亲近混合的事业和事业的差别，现前圆满菩提寂灭普遍显示的方便的差别，完全救护五种相的差别。 那是因为舍弃了烦恼所知障和非烦恼所知障的一切相，并且是无上功德的所依，因此所依完全转变，那是完全转变的差别。 由于圆满了力量、无畏、佛的不共法等无量功德，是功德圆满的差别。 五种相的差别是五种，就像这样：舍弃了烦恼及其习气，是完全清净的差别。 清净佛土是完全清净的差别，为了法身必定圆满是身的差别，恒常与菩萨们一起在眷属的坛城中受用各种法，是受用的差别，在无边无际的世界界限周围，以如何适合的化身来成办佛的事业，是事业的差别。 为了获得自性受用身和化身完全圆满，是三身的差别。 在无余涅槃的界中，为了利益一切有情，一切功德不断绝，是寂灭的差别。 法的对境极其清净成为差别，依靠那个而一切相智时，各个佛陀具有能力，是混合和亲近混合智慧能力获得的差别。 由于舍弃了一切烦恼和所知障，是遮障完全
English
These are the distinctions of the tantras. The distinction of birth is due to being born near the mandala of the retinue of Bodhisattvas. The distinction of the fruit is a distinction that excels by one distinction, like this: the distinction of complete transformation, the distinction of perfect qualities, the distinction of the five aspects, the distinction of the three bodies, the distinction of nirvana, the distinction of obtaining the power of wisdom mixing and closely mixing, the distinction of completely purifying obscurations, the distinction of the actions and activities of mixing and closely mixing, the distinction of the means of universally showing complete enlightenment and nirvana, and the distinction of the five aspects of complete protection. That is because it has abandoned all aspects of afflictive and non-afflictive obscurations, and because it is the basis of unsurpassed qualities, therefore the basis is completely transformed, that is the distinction of complete transformation. Because it is complete with immeasurable qualities such as strength, fearlessness, and the Buddha's unmixed dharmas, it is the distinction of perfect qualities. The distinction of the five aspects is five, like this: having abandoned afflictions together with their predispositions, it is the distinction of complete purity. Purifying the Buddha-field is the distinction of complete purity, for the Dharma-body to be definitely complete is the distinction of the body, constantly together with the Bodhisattvas in the mandala of the retinue enjoying various dharmas is the distinction of enjoyment, in the surrounding boundless and limitless world realms, accomplishing the Buddha's activities with emanations that are appropriate, is the distinction of activity. In order to obtain the complete perfection of the Sambhogakaya and Nirmanakaya, it is the distinction of the three bodies. In the realm of nirvana without remainder, in order to benefit all sentient beings, all qualities are uninterrupted, it is the distinction of nirvana. The object of the Dharma is extremely pure and becomes a distinction, relying on that, at the time of all-knowing, each Buddha has the ability, it is the distinction of obtaining the power of mixing and closely mixing wisdom. Because all afflictive and cognitive obscurations have been abandoned, it is the obscuration completely