Tibetan
པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །འབྲས་བུའི་དབྱེ་བས་གང་ཟག་བཅུ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར་དད་པས་ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་ཆེད་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུན་དུ་ ཞུགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར་རེ་ལྟར་ཐོགས་ན་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་དང༌། རིགས་ནས་རིགས་སོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ནི་གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟར་བར་ཆད་གཅིག་པའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟར་བར་མདོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་པ་དང༌། སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང༌། གོང་དུ་འཕོ་བའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན་དང༌། རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། གནས་པ་ལས་མི་གཡོ་བ་དང༌། མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་གང་འབྲས་བུ་དུས་སུ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གང་ཟག་དེ་ནི་དད་པས་ལྷག་པར་མོས་པའོ། །གང་འབྲས་བུ་དུས་སུ་ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེ་ནི་མཐོང་བས་ཐོབ་པའོ། །གང་སློབ་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བསམ་གཏན་པའི་གང་ཟག་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ནི་བཤད་ཟིན་དང་བཤད་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་ཟག་པ་ཟད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བསམ་གཏན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཙམ་ལྷག་མ་མེད་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ཟག་པ་ཟད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བསམ་གཏན་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །གང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཟག་དེ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཞུགས་པའོ། །སྟན་གཅིག་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུའོ། །མཐོང་ལམ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་རྣམ་པར་གནོན་པ་དང༌། ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མཇུག་ཏུ་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གང་ཞེ་ན། གང་མཐར་གྱིས་ པ་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པའོ། །ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དང་པོ་དྲུག་སྤངས་པ་ནི་སླར་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། ཡང་དག་པ་ཉིད་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ན་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སྔོན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དང་པོ་དྲུག་དག་སྤངས་ཏེ། གང་ལས་སླར་ཡང་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ན། ཕྱིས་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། ཡང་དག་པ་ཉིད་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ན་ཕྱིར་མི་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྤངས་ཏེ་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ན་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་པ། དེ་ཕྱིར་མི་འོང་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་བས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་གྲང་ན། དེ་རྒྱུ་གང་གིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཐར་པ་ཐོབ་པའི་གེགས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ཕྱིར་རོ། །གང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དང་པོ་ལྔ་རྣམས་སྤངས་པའི་ལམ་གྱིས་གང་ཟག་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཞུགས་པའོ། །གང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་པ་སྤངས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གང་ཟག་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །གང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་སྟེང་དུ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་
Chinese
因此，精勤修习就是随法行。以果位的差别，有十三种补特伽罗，即：信胜解、见得、身证、慧解脱、俱解脱、为入预流果者、预流果、为入一来果者、一来果、为入不还果者、不还果、为入阿罗汉果者、阿罗汉。其中，入流果有两种：即若以迟缓而证得，则为七有往返者，以及家家。一来果有一种：即一间。不还果有五种：即中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流。阿罗汉有六种：即退法阿罗汉、思法阿罗汉、护法阿罗汉、安住不动阿罗汉、堪达阿罗汉、不动法阿罗汉。其中，于果位时以信随行之补特伽罗，即是信胜解。于果位时以法随行之补特伽罗，即是见得。若为学者的八解脱之禅定者，不还者，即是身证，谓以身证得解脱，且为安住于等至之故。八解脱已说及将说。若诸漏已尽者，非为八解脱之禅定者，即是慧解脱，谓已无余断除慧之相违品的障碍之故。若诸漏已尽者，为八解脱之禅定者，即是俱解脱，谓已从一切烦恼及等至之障碍中解脱之故。若决定能
English
Therefore, diligent practice is following the Dharma. According to the distinction of fruits, there are thirteen types of individuals: those who are liberated by faith, those who attain by sight, those who realize by body, those who are liberated by wisdom, those who are liberated in both ways, those who enter for the fruit of stream-enterer, stream-enterer, those who enter for the fruit of once-returner, once-returner, those who enter for the fruit of non-returner, non-returner, those who enter for the fruit of Arhat, and Arhat. Among them, there are two types of stream-enterers: those who attain slowly and return seven times, and those who go from family to family. There is one type of once-returner: the one-interval. There are five types of non-returners: intermediate Nirvana, born Nirvana, non-striving Nirvana, striving Nirvana, and upper flow. There are six types of Arhats: the declining Dharma Arhat, the thinking Dharma Arhat, the protecting Dharma Arhat, the abiding immovable Arhat, the capable Arhat, and the immovable Dharma Arhat. Among them, the individual who follows with faith at the time of fruition is the one who is liberated by faith. The individual who follows with Dharma at the time of fruition is the one who attains by sight. If a learner is a non-returner who meditates on the eight liberations, then he is the one who realizes by body, because he has realized liberation by body and abides in equanimity. The eight liberations have been and will be explained. If those whose defilements are exhausted are not meditators of the eight liberations, then they are liberated by wisdom, because they have completely abandoned the obstacles of the opposing aspects of wisdom. If those whose defilements are exhausted are meditators of the eight liberations, then they are liberated in both ways, because they are liberated from all the obstacles of afflictions and equanimity. If one is certain to
Chinese
与决择分相应，以及见道十五刹那的有情，是趣入预流果者。从能决定唯一座位的决择分开始，直到获得初果之间。见道是真实性的现观，也是法的现观。再者，见道结束时获得初果的有情是谁呢？即逐渐地未离欲界贪欲者，在趣入真实性现观时，成为预流者。以断除一部分贪欲的方式，未离欲界贪欲者。以世间道断除欲界所断的修道所断烦恼前六品者，再次离贪欲，在趣入真实性现观时，将成为一来者。又先前以世间道断除欲界所断的修道所断烦恼前六品，从那之后再次离欲界贪欲者，之后在趣入真实性现观时，于心之十六刹那将成为一来者。离欲界贪欲，在趣入真实性现观时，将成为不还者。谁以世间道断除欲界所断的修道所断烦恼，而成为离欲界贪欲者，在趣入现观时，他将成为不还者。当断除见道所断的烦恼而成为预流者时，那么以何因断除三结而被称为预流者呢？应说，因为是获得解脱之障碍的主要因素。在修道上，以断除欲界所断的烦恼前五品之道，此有情是趣入一来果者。在修道上，断除欲界所断的第六品烦恼圆满的有情是一来者。在修道上，于一来果之上，欲界所断的
English
The person who is in accordance with the part of determination and the fifteen moments of the path of seeing is the one who has entered into the fruit of stream-entry. It starts from the part of determination that definitely distinguishes the one seat until the attainment of the first fruit. The path of seeing is the direct realization of reality, and it is also the direct realization of Dharma. Furthermore, who is the person who attains the first fruit at the end of the path of seeing? It is the one who gradually has not separated from desire and attachment to the desire realm. When entering into the direct realization of reality, one becomes a stream-enterer. One who has not separated from desire and attachment to the desire realm by one aspect of separating from attachment. One who has abandoned the first six categories of afflictions to be abandoned by cultivation in the desire realm through the worldly path is again separated from desire and attachment. When entering into the direct realization of reality, one will become a once-returner. Again, having previously abandoned the first six categories of afflictions to be abandoned by cultivation in the desire realm through the worldly path, from which one has again become separated from desire and attachment to the desire realm, then later, when entering into the direct realization of reality, one will become a once-returner in the sixteenth moment of mind. Separated from desire and attachment to the desire realm, when entering into the direct realization of reality, one will become a non-returner. Whoever abandons the afflictions to be abandoned by cultivation in the desire realm through the worldly path and becomes separated from desire and attachment to the desire realm, when entering into direct realization, that one will become a non-returner. When the afflictions to be abandoned by the path of seeing are abandoned, one becomes a stream-enterer. Then, by what cause is one called a stream-enterer by abandoning the three fetters? It should be said that it is because it is the main obstacle to attaining liberation. On the path of cultivation, by the path of abandoning the first five categories of afflictions to be abandoned in the desire realm, this being is the one who has entered into the fruit of once-returner. On the path of cultivation, the person who has completely abandoned the sixth category of afflictions to be abandoned in the desire realm is a once-returner. On the path of cultivation, on top of the fruit of once-returner, the afflictions to be abandoned in the desire realm