Tibetan
༌། ཆོས་ལ་དབང་པའོ། །པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སྟོབས་བཅུ་དཔལ་གྱི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྡུས་པ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་གི་དབྱེ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར། གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་གི་རྫས་མེད་ཀྱང་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞིས་གང་ཟག་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཐ་སྙད་བདེ་བའི་དོན་དུ་དང༌། མི་སྐྲག་པའི་དོན་དུ་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་སྐྱོན་ཅན་ཡོན་ཏན་ཅན་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་ལ་ཐ་སྙད་བདེ་བའི་དོན་དུ་ཞེས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ། མིང་ཐ་དད་པ་མང་པོ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་མིང་གིས་བརྗོད་པས་ཐ་སྙད་ཚེགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དོན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཙམ་གྱི་མིང་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པར་ཐ་སྙད་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པས་ཀྱང་ངེས་པར་འཇིག་རྟེན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཐ་སྙད་བྱ་ཞིང༌། དེ་འཇིག་རྟེན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །འཇིག་རྟེན་མི་སྐྲག་པའི་དོན་དུ་ཞེས་པ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ མི་མཁས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་མེད་པ་ཐོས་ནས་སྐྲག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གཞན་གྱི་སྐྱོན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། གང་གིས་གང་ཟག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མི་བྱེད། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཙམ་བསྟན་མོད། སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་མེད་པས་སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམས་ནི་སྤངས་སོ། །ཡོན་ཏན་འདི་རྣམས་ནི་བསྐྲུན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། འདི་ལྟར། སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབྱེ་བས་དང༌། ཉེ་བར་སྟོན་པའི་དབྱེ་བས་དང༌། སྦྱོར་བའི་དབྱེ་བས་དང༌། འབྲས་བུའི་དབྱེ་བས་དང༌། ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དང༌། བྱ་བའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བས་གང་ཟག་བདུན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། གཏི་མུག་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཆ་མཉམ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཞན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ཆགས་
Chinese
ཆོས་ལ་དབང་པའོ། །班智达大德十力吉祥友所著，从有为与无为之决择中，菩萨道之决择名为第二十三章。 对于菩萨乘加以领悟之补特伽罗的分类，菩萨的安立有二，即：补特伽罗之安立和现观之安立。 其中，补特伽罗的自性虽无，然以四种因，则有四种补特伽罗，即：为方便名言之义，为不怖畏之义，为显示自他过失功德之义。 所谓为方便名言之义者，乃是众多色等各自的体相不同，众多名称各异，将其总集为一，以有情之名称来称谓，故名言无有困难。 所谓以随顺世间之义者，乃是仅仅世间的法之名称，若无有情，则名言无法成立，虽是如此，然大多数是以有情的名言而立。 因此，圣者也必定要与世间一同安立名言，此乃随顺世间。 所谓为世间不怖畏之义者，乃是对待缘起之法性，不精通之人，若听到一切皆无有有情，则会因此而生怖畏。 所谓显示自他之过失功德者，乃是谁若不作补特伽罗之安立，仅仅显示烦恼与清净，然因未安立为有情，故无法知晓这些有情的过失已断除，这些功德已生起。 其中，补特伽罗之安立有七种，即：以行之分类，以出离之分类，以临近显示之分类，以加行之分类，以果之分类，以界之分类，以事业之分类。 其中，以行之分类有七种补特伽罗，即：行于贪欲者，行于嗔恚者，行于愚痴者，行于我慢者，行于分别念者，行于平等者，以及下劣之痛苦者。 其中，贪
English
Possessing power over the Dharma. The great Pandit Ten Powers Glorious Friend compiled the twenty-third chapter called "Discernment of the Bodhisattva's Path" from the Discernment of Conditioned and Unconditioned. There are two ways to establish a Bodhisattva by distinguishing individuals who realize the Bodhisattva's vehicle: the establishment of individuals and the establishment of manifest realization. Although the essence of an individual is non-existent, there are four types of individuals due to four causes: for the sake of easy terminology, for the sake of non-fear, and for the sake of showing the faults and virtues of oneself and others. The meaning of "for the sake of easy terminology" is that the characteristics of many forms and so on are different, and many different names are gathered into one, and they are referred to by the name of sentient beings, so there is no difficulty in terminology. The meaning of "following the world" is that the name of the world alone cannot be established without sentient beings. However, most of them are established by the terminology of sentient beings. Therefore, the noble ones must also establish terminology together with the world, which is following the world. The meaning of "for the sake of not frightening the world" is that those who are not skilled in the nature of dependent origination will be frightened when they hear that there are no sentient beings at all. Showing the faults and virtues of oneself and others means that if one does not establish an individual, but only shows defilement and purification, one cannot know that the faults of these sentient beings have been abandoned and these virtues have been created because they have not been designated as sentient beings. There are seven types of individual establishments: by way of conduct, by way of definite emergence, by way of near showing, by way of application, by way of result, by way of realm, and by way of action. Among them, there are seven types of individuals by way of conduct: those who engage in desire, those who engage in hatred, those who engage in ignorance, those who engage in pride, those who engage in conceptual thought, those who engage in equality, and those who have inferior suffering. Among them, greed
Tibetan
པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དམན་པ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེས་པའི་འདོད་ཆགས་ཡུན་རིང་དུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དྲག་ལ་རྒྱུན་རིང་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དྲག་རིང་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་དྲག་རིང་དང༌། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ང་རྒྱལ་དྲག་རིང་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་རྟོག་དྲག་རིང་ངོ༌། གང་ཉོན་མོངས་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ་མཉམ་པའི་ཆ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་མཉམ་པར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ཐ་མལ་དུ་གནས་པ་ནི་ཞན་པའི་རྡུལ་ཅན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དབྱེ་བས་གང་ཟག་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྟུལ་བ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ངེས་པའམ་མ་ངེས་པར་གནས་པ། བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་མཛད་པ། སྐྱོ་བའི་བསམ་པ་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་བསམ་པ་དང་གྲོལ་བའི་བསམ་པས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་དམིགས་ནས་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་ཅིང་དེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་རྗེས་སུ་ཐོབ་བོ། །རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་ཞན་པ་ནི་ཡང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་པོ་ལ་ ལྟོས་ནས་སོ། །རང་རྒྱལ་པའི་ཐེག་པ་པ་ནི། གང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་ངེས་པའམ་མ་ངེས་པའི་གནས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པ་དག་ཁོ་ན་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་མཛད་པ་སྔོན་བཞིན་ནོ། །སྐྱོ་བ་ཆགས་བྲལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་བསམ་པས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་བགྱིས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མ་སྐྱེས་པའམ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེས་པའམ། སྔོན་དུ་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་པ། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མེད་པ་རུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། བསེ་རུ་ལྟར་གཅིག་པུ་གནས་པའམ། ཚོགས་དང་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་རྗེས་སུ་འཐོབ་པོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པའི་གང་ཟག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ངེས་པའམ་མ་ངེས་པར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྣོ་བ། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་མཐའ་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་མཛད་པ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བསམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་དམིགས་ནས་ཆོས་དང
Chinese
因为对可憎之物也生起极大贪著，并且生起的贪著长久相续不断，所以是享用强烈而持久的贪著。同样，嗔恨强烈而持久，同样，愚痴强烈而持久，同样，我慢强烈而持久，同样，分别念强烈而持久。凡庸常安住的烦恼是享用平等的品类，意思是烦恼平等地存在。凡烦恼极其微小而庸常安住的，是微弱的微粒。以决定出离的分类有三种补特伽罗，即：声闻乘、独觉乘、大乘。其中，声闻乘的补特伽罗是自性根器迟钝，安住于决定或不决定声闻的法性，为了自己获得解脱而发愿，以厌离之心、离贪之心和解脱之心，缘于声闻的律藏，修习与法相应的法，从而获得彻底的痛苦止息。自性根器迟钝，又是相对于独觉和菩萨的根器而言的。独觉乘的补特伽罗是：安住于决定或不决定独觉的法性，自性根器中等者，为了自己获得解脱而发愿，如前一样。以厌离、离贪、解脱之心，缘于声闻的律藏而修习与法相应的法，尚未生起与决择分相应的，或者已经生起与决择分相应的，或者先前没有获得果位的，在没有佛陀出世的地方，自己现证道，如犀牛角般独自安住，或者成为僧团而行持，从而获得痛苦的止息。大乘的补特伽罗是安住于决定或不决定菩萨的法性。自性根器敏锐，为了所有无边三界有情获得解脱而发愿，以不住涅槃之心，缘于菩萨的律藏，修习与法
English
Because great attachment also arises towards inferior objects, and because the attachment that arises continues for a long time, it is the enjoyment of strong and lasting attachment. Similarly, anger is strong and lasting, similarly, ignorance is strong and lasting, similarly, pride is strong and lasting, similarly, conceptualization is strong and lasting. Those afflictions that abide in a common state are the enjoyment of equal aspects, meaning that afflictions exist equally. Those afflictions that are extremely small and abide in a common state are weak particles. There are three types of individuals based on the distinction of definite emergence: namely, the Hearer Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle, and the Great Vehicle. Among them, the Hearer Vehicle individual is naturally dull in faculties, abiding in a definite or indefinite Hearer nature, making aspirations for their own liberation, with a mind of weariness, a mind of detachment, and a mind of liberation. Focusing on the Hearer's Vinaya Pitaka, they cultivate Dharma that is in accordance with the Dharma, and thereby attain the complete cessation of suffering. Being naturally weak in faculties is also in relation to the faculties of Solitary Buddhas and Bodhisattvas. The Solitary Buddha Vehicle individual is one who abides in a definite or indefinite Solitary Buddha nature, naturally having moderate faculties, making aspirations for their own liberation, as before. With a mind of weariness, detachment, and liberation, focusing on the Hearer's Vinaya Pitaka itself, they cultivate Dharma that is in accordance with the Dharma, and either the aspects in accordance with ascertainment have not arisen, or the aspects in accordance with ascertainment have arisen, or they have not previously attained the fruit. In a place where Buddhas do not appear, they manifest the path themselves, abiding alone like a rhinoceros horn, or becoming a Sangha and practicing, thereby attaining the cessation of suffering. The Great Vehicle individual is one who abides in a definite or indefinite Bodhisattva nature. Naturally sharp in faculties, making aspirations for the liberation of all limitless sentient beings in the three realms, with a mind of non-abiding Nirvana, focusing on the Bodhisattva's Vinaya Pitaka, they cultivate Dharma