Tibetan
ས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་རྣམ་པར་ དག་པ་དང་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡན་ལག་རྣམ་པར་གཞག་པ་འབའ་ཞིག་ནི་མེད་པ་སྟེ། ཞི་གནས་གཅིག་པུའི་རོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མ་གཏོགས་པ། གང་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །གལ་ཏེ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་མ་གཏོགས་པ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། བརྗོད་དེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཡོངས་སུ་གསལ་བ་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་འཇོམས་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཅི་སྲིད་དུ་འདུ་ཤེས་ཉིད་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཀུན་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དག་པའི་བསམ་གཏན་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར། སྤོང་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། གནས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནི་དག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐ་མ་ནི་མི་སྲིད་པས་ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལས་གཞན་ནོ། །དག་པ་འདིའི་མཚན་ཅི་ཞེ་ན། བརྗོད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་མི་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་སྤོང་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །རང་གིས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་གནས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །ས་གོང་མ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉེས་པ་ནི་དྲུག་སྟེ། འདི་ལྟར། ལེ་ལོ་དང༌། དམིགས་པ་བརྗེད་པ་དང༌། བྱིང་བ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། མི་རྩོལ་བ་དང༌། རྩོལ་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་བདུན་ཏེ། འདི་ལྟར། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། དབུགས་འཇུག་པ་དང༌། དབུགས་འབྱུང་བའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དེ། འདི་ལྟར། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པས་ཕྱི་རོལ་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་གཉིས་སོ། །སྡུག་པའོ་ཞེས་མོས་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་གསུམ་ནི་སྤྲུལ་ པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟེ་གཟུགས་ཅན
Chinese
地通过烦恼、清净、纯净和三种安置而成为烦恼之源。仅仅安置支分是不存在的，因为它具有唯一寂止的滋味。除了无想无非想处生处定之外，任何具有禅定和无色定菩提分者，都是出世间的。如果说除了无想无非想处生处之外，那是怎样的呢？回答说：无想无非想处生处是世间的，因为意识的流动没有完全显现，所以不是对治过患的。因此，薄伽梵说：只要意识本身入定，就能现证一切智。清净的禅定有四种，即：与舍弃分相应、与安住分相应、与殊胜分相应、与决择分相应。有顶是两种清净，因为最终是不存在的，所以与殊胜分相应之外。这个清净的相是什么呢？回答说：与烦恼不生相应，是与舍弃分相应。与自性相应，是与安住分相应。与上地相应，是与殊胜分相应。与无漏相应，是与决择分相应。三摩地的过患有六种，即：懈怠、忘失对境、沉没、掉举、不作功用和作功用。三摩地的垢染有七种，即：分别、伺察、喜、极喜、乐、入息和出息。解脱是指八种解脱，即：有色者观色，这是第一解脱。内无色者观外观色，这是第二解脱。认为是可厌恶的，这是第三解脱。这三种是对治变化所生之障碍的对治，所以是解脱，即有色者。
English
The ground becomes the source of affliction through affliction, purification, purity, and the three placements. The mere placement of limbs does not exist, because it has the taste of solitary cessation alone. Other than the attainment of the sphere of neither perception nor non-perception, any possessor of meditative absorption and formless absorption with limbs of enlightenment is supramundane. If it is said, "Other than the sphere of neither perception nor non-perception, how is it?" It is said: The sphere of neither perception nor non-perception is mundane, because the flow of consciousness is not fully manifest, so it is not an antidote to faults. Therefore, the Bhagavan said: "As long as consciousness itself is in meditative absorption, omniscience is manifested." Pure meditative absorption is of four kinds, namely: corresponding to the aspect of abandonment, corresponding to the aspect of abiding, corresponding to the aspect of distinction, and corresponding to the aspect of ascertainment. The peak of existence is of two kinds of purity, because the ultimate is non-existent, so other than corresponding to the aspect of distinction. What is the characteristic of this purity? It is said: Corresponding to the non-arising of afflictions is corresponding to the aspect of abandonment. Corresponding to one's own nature is corresponding to the aspect of abiding. Corresponding to the higher ground is corresponding to the aspect of distinction. Corresponding to the unpolluted is corresponding to the aspect of ascertainment. The faults of samadhi are six, namely: laziness, forgetting the object, sinking, excitement, non-application, and application. The defilements of samadhi are seven, namely: conceptualization, investigation, joy, extreme joy, pleasure, inhalation, and exhalation. Liberation refers to the eight liberations, namely: one with form contemplates form, this is the first liberation. One without inner form contemplates outer forms, this is the second liberation. Considering it to be repulsive, this is the third liberation. These three are the antidotes to the obscurations arising from transformation, so they are liberations, namely, one with form.
Tibetan
་ནོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་པའོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལྔ་པའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དྲུག་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བདུན་པའོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ལྔ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །དེ་ལ་དག་པའི་གཟུགས་མེད་བཞི་ནི། དེའི་རོ་མྱང་བའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །ཞི་བ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ནི་ཐར་པ་དང་འདྲ་བའི་གནས་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རྟེན་འདས་ནས། གང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འགགས་ཏེ། ལྡང་བ་ཚུན་ཆད་དུ་མཆོག་ཏུ་ཞི་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་སོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དང་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་དང་འགོག་པའོ། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་གཟུགས་སུ་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གཟུགས་ཆུང་ངུ་ལ་ལྟ་ཞིང་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་འདི་ནི་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་སུ་ཤེས་ནས་ཕྱི་རོལ་གཟུགས་ཆེན་པོ་ལ་ལྟ་ཞིང༌། དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས་ཤིང་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་འདུ་ཤེས་པར་གྱུར་པ་འདི་ནི་གཉིས་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་ནས་ཕྱི་རོལ་གཟུགས་ཆུང་ངུ་ལ་ལྟ་ཞིང༌། དེ་དག་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཤེས་ཤིང་མཐོང་བ་འདི་ནི་གསུམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་ནས་ཕྱི་རོལ་གཟུགས་སྔོན་པོ་ལ་ལྟ་ཞིང་དེ་དག་ཞེས་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེར་པོ་ཞེས་པ་ནི་དྲུག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམར་པོ་ཞེས་པ་ནི་བདུན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀར་པོ་ཞེས་པ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཆུང་ངུ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ་ཚད་ཆུང་ངུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཁང་པ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་རི་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཚད་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་པར་བཅུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟད་པར་ས་དང༌། ཟད་པར་ཆུ་དང༌། ཟད་པར་མེ་དང༌། ཟད་པར་རླུང་དང༌། ཟད་པར་སྔོན་པོ་དང༌། ཟད་པར་སེར་པོ་དང༌། ཟད་པར་དམར་པོ་དང༌། ཟད་པར་དཀར་པོ་དང༌། ཟད་པར་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེ
Chinese
诺。虚空无边处是第四解脱。识无边处是第五解脱。无所有处是第六解脱。非想非非想是第七解脱。灭尽想受是第八解脱。此五是无色解脱。其中清净的四无色是，因为是对治感受其滋味的障碍的对治品，所以是解脱。称作安住于寂静。灭尽想受是类似于解脱的住处。从非想非非想处为所依而死后，凡是心和心所都止息，乃至未生起之间都极度寂静的缘故。为了舍弃其障碍，所以说是解脱。渐次而住的九次第定是，即四禅和四无色以及想和受的灭尽。胜伏处八是，即内心作意于色，观看外部微小之色，以胜伏而了知和见，这是胜伏处第一。内心知是色，观看外部广大之色，那些以胜伏而了知和见，如是作意，这是第二。内心不作意于色，观看外部微小之色，那些以胜伏而了知和见，这是第三。同样，称为广大是第四。内心不作意于色，观看外部青色之色，那些等等是第五。同样，称为黄色是第六。同样，称为红色是第七。同样，称为白色是第八。其中微小之色是指称为有情，因为是微小之量。广大是指不称为有情，即房屋和宫殿以及山等，因为是广大之量。 十遍处是，即遍处地，遍处水，遍处火，遍处风，遍处青色，遍处黄色，遍处红色，遍处白色，遍处虚空无边处。
English
No. The sphere of infinite space is the fourth liberation. The sphere of infinite consciousness is the fifth liberation. The sphere of nothingness is the sixth liberation. The sphere of neither perception nor non-perception is the seventh liberation. The cessation of perception and feeling is the eighth liberation. These five are formless liberations. Among them, the four pure formless states are liberations because they are the antidote to the obscurations that experience their taste. They are called abiding in peace. The cessation of perception and feeling is a state similar to liberation. Having relied on the sphere of neither perception nor non-perception and passed away, whatever mind and mental factors cease, and until they arise, they abide in supreme peace. Therefore, it is called liberation because it abandons its obscurations. The nine successive abidings are: the four dhyanas, the four formless states, and the cessation of perception and feeling. The eight spheres of mastery are as follows: internally, one focuses on form, and by looking at external small forms, one knows and sees them by mastering them. This is the first sphere of mastery. Internally, one knows form, and by looking at external large forms, one knows and sees them by mastering them. This is the second sphere of mastery. Internally, one does not focus on form, and by looking at external small forms, one knows and sees them by mastering them. This is the third sphere of mastery. Similarly, what is called "large" is the fourth. Internally, one does not focus on form, and by looking at external blue forms, and so on, this is the fifth. Similarly, what is called "yellow" is the sixth. Similarly, what is called "red" is the seventh. Similarly, what is called "white" is the eighth. Among them, a small form refers to what is called a sentient being, because it is a small measure. Large refers to what is not called a sentient being, such as houses, palaces, and mountains, because it is a large measure. The ten all-encompassing spheres are: the all-encompassing sphere of earth, the all-encompassing sphere of water, the all-encompassing sphere of fire, the all-encompassing sphere of wind, the all-encompassing sphere of blue, the all-encompassing sphere of yellow, the all-encompassing sphere of red, the all-encompassing sphere of white, the all-encompassing sphere of infinite space.