Tibetan
ག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྩ་བ་བཞི་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ཀུན་མྱང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བས་ལྟ་བ་མཆོག་གི་བསམ་གཏན་པས་བསམ་གཏན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་སྔོན་གྱི་མཐར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་ཀུན་ནས་ལྡང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་གྱིས་ང་རྒྱལ་མཆོག་གི་བསམ་གཏན་པས་བསམ་གཏན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེས་ཁྱད་པར་ལྷག་པར་རྟོགས་མཐོང་བས་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་ཐེ་ཚོམ་མཆོག་གི་བསམ་གཏན་པས་བསམ་གཏན་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པར་གྲོལ་བ་འདོད་པའི་ཁྱད་པར་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་ལ་ཐར་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ སེམས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་དཀའ་བའི་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ཡང་དགེ་བ་ཉིད་དེ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་གཉིས་དག་ལས་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར། ཡན་ལག་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཚད་བཟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་མིང་དུ་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནི་ཡན་ལག་ལྔའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟར། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དག་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་དང་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་དག་གི་རྟེན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །ཡན་ལག་ལྔ་པོ་དེ་དང་ལྡན་པས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནི། སྐྱོན་གཉིས་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། འདོད་པས་དབེན་པ་དང༌། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་མེད
Chinese
何者为清净？于此，未曾开示之四根本乃是遍染污，以彼等染污之心，由染污之禅定门径而转为染污，是为品尝极度调伏之乐故。以见，见最胜之禅定者，禅定转为染污性，以依于禅定，而生起忆念前际等一切见故。以慢，慢最胜之禅定者，禅定转为染污性，以彼由殊胜增上之觉悟而行故。以无明，疑惑最胜之禅定者，禅定转为染污性，以于未悟真实而欲解脱，于殊胜增上之觉悟生起此非解脱之疑惑故。如是，遍染污之心，于欲界及无色界中，能令随行之染污与近染污皆得增长。 清净者，如苦行禅定等虽是世间法，然实为善，以远离遍染污等过失故。由二因缘而转为清净，谓远离遍染污等过失，及远离遍缠缚之垢染故。安立者，有四种，即支分安立、等至安立、限量安立及立名。其中，支分安立者，如说初禅有五支等。初禅有五支，即寻、伺、喜、乐及心一境性。其中，寻与伺是能对治之支分，喜与乐是利益之支分，心一境性是能对治与利益之支分所依之支分。具足此五支，故初禅能远离二过失，即远离欲及远离罪恶不善之法，且寻与伺皆得寂灭，故无寻。
English
What is pure? Here, the four roots that have not been revealed are completely defiled. With these defiled minds, they become defiled through the gate of defiled meditation, in order to taste the joy of extreme taming. With view, the meditator of the supreme view, the meditation turns into a defiled nature, because relying on meditation, all views such as remembering the past arise. With pride, the meditator of the supreme pride, the meditation turns into a defiled nature, because he walks by the superior and increasing realization. With ignorance, the meditator of the supreme doubt, the meditation turns into a defiled nature, because without realizing the truth and wanting liberation, the doubt arises that this is not liberation in the superior and increasing realization. Thus, the completely defiled mind, in the desire realm and the formless realm, can increase the defilements and near defilements that follow. Purity, such as ascetic meditation, etc., although it is a worldly dharma, is actually good, because it is free from the faults of complete defilement, etc. It turns into purity from two causes, namely, being free from the faults of complete defilement, etc., and being free from the stains of complete entanglement. Establishment has four aspects: limb establishment, samadhi establishment, limit establishment, and naming. Among them, limb establishment is like saying that the first dhyana has five limbs, etc. The first dhyana has five limbs, namely, investigation, analysis, joy, happiness, and one-pointedness of mind. Among them, investigation and analysis are the limbs of the antidote, joy and happiness are the limbs of benefit, and one-pointedness of mind is the limb on which the limbs of antidote and benefit depend. Possessing these five limbs, the first dhyana can be free from two faults, namely, being free from desire and being free from sinful and unwholesome dharmas, and because investigation and analysis are both pacified, there is no investigation.
Tibetan
་ཅིང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། ཡན་ལག་བཞི་ནི་འདི་ལྟར། ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་ནི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་རྟེན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ། དེ་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགའ་བ་ཡང་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །བདེ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་ གོ །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་རྟེན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་ཡན་ལག་བཞི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བཏང་སྙོམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དྲན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡིད་དགའ་བ་ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམས་སྔོན་པ་ཞིན་དུ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་བདེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །འདི་རྣམས་ལ་བཏང་སྙོམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་དྲན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །སྡུག་བསྔལ་མིན་བདེ་བ་མིན་པའི་ཚོར་བ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་རྟེན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །འཕགས་པ་གནས་བརྟན་པའི་སྡེ་པའི་ལུང་ལས་བསམ་གཏན་ལྔ་བཤད་དེ། དེ་ལ་རྣམ་རྟོག་དཔྱོད་པ་དགའ་བ་བདེ་བ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནི་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་ནོ། །དཔྱོད་པ་དགའ་བ་བདེ་བ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་ནོ། །དགའ་བ་བདེ་བ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ནི་ཡན་ལག་གསུམ་ལྡན་ནོ། །བདེ་བ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་ལྡན་ནོ། །བཏང་སྙོམས་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་གཏན་ལྔ་པ་ནི་ཡན་ལག་གཉིས་ལྡན་ནོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བདུན་གྱིས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བདུན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ལྷག་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་དབེན་པ་དང༌། དགའ་བ་འདུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་མཐར་ཐུག་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་
Chinese
而且无分别的第二禅有四个支分，这四个支分是：内清净，喜，乐，以及心一境性。其中，内清净是对治的支分，喜和乐是利益的支分，心一境性是所依的支分。第三禅有五个支分，这五个支分是：因为也舍弃喜，所以是舍，念，正知，乐，以及心一境性。其中，舍、念和正知是对治的支分，乐是利益的支分，心一境性是所依的支分。第四禅有四个支分，这四个支分是：舍清净，念清净，以及痛苦、悦意和不悦意都如先前一样舍弃的缘故，非苦非乐的感受，以及心一境性。这些之中，舍清净和念清净是对治的支分，非苦非乐的感受是利益的支分，心一境性是所依的支分。《圣者住处部》的律藏中宣说了五禅，其中与寻、伺、喜、乐、心一境性相应的初禅具有五个支分。与伺、喜、乐、心一境性相应的第二禅具有四个支分。与喜、乐、心一境性相应的第三禅具有三个支分。与乐、心一境性相应的第四禅具有两个支分。与舍和心一境性相应的第五禅具有两个支分。安置等持的方式是：以七种作意入于初禅，同样直到无想无非想处。这七种作意是：个别自性了知作意，增上解脱，寂静，喜敬，观察，加行究竟，以及加行究竟的
English
Moreover, the second dhyana, which is without discrimination, has four branches. These four branches are: inner purity, joy, happiness, and one-pointedness of mind. Among these, inner purity is the branch of antidote, joy and happiness are the branches of benefit, and one-pointedness of mind is the branch of support. The third dhyana has five branches. These five branches are: because joy is also abandoned, there is equanimity, mindfulness, clear knowing, happiness, and one-pointedness of mind. Among these, equanimity, mindfulness, and clear knowing are the branches of antidote, happiness is the branch of benefit, and one-pointedness of mind is the branch of support. The fourth dhyana has four branches. These four branches are: purity of equanimity, purity of mindfulness, and because suffering, pleasantness, and unpleasantness are abandoned as before, the feeling of neither suffering nor happiness, and one-pointedness of mind. Among these, purity of equanimity and purity of mindfulness are the branches of antidote, the feeling of neither suffering nor happiness is the branch of benefit, and one-pointedness of mind is the branch of support. In the Vinaya of the Sthavira school, five dhyanas are explained. Among them, the first dhyana, which is associated with vitarka, vicara, joy, happiness, and one-pointedness of mind, has five branches. The second dhyana, which is associated with vicara, joy, happiness, and one-pointedness of mind, has four branches. The third dhyana, which is associated with joy, happiness, and one-pointedness of mind, has three branches. The fourth dhyana, which is associated with happiness and one-pointedness of mind, has two branches. The fifth dhyana, which is associated with equanimity and one-pointedness of mind, has two branches. The way to establish samapatti is: one enters the first dhyana through seven types of attention, and similarly up to the realm of neither perception nor non-perception. These seven types of attention are: attention to the individual characteristics, increased liberation, tranquility, reverence for joy, investigation, the ultimate of application, and the ultimate of application.