Tibetan
་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒྲུབས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ལུང་བསྟན་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་སྟེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱའོ། །ལུང་བསྟན་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་ཅེས་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཉེ་བར་སྟོན་པའི་དབྱེ་བས་གང་ཟག་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར། ཚོགས་མ་བསགས་པ་དང༌། ཚོགས་བསགས་པ་དང་ཚོགས་མ་བསགས་པ་དང༌། ཚོགས་བསགས་པའོ། །དེ་ལ་ཚོགས་མ་བསགས་པ་ནི་གང་བདེན་པའི་བདག་པོའི་ཆོས་འདི་ལ་དམིགས་པ་མོས་པ་རབ་ཏུ་ཆུད་པ། ཆུང་དུ་ངེས་ངེས་པ་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་དང་དུས་ཀྱིས་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཚོགས་བསགས་པ་དང་ཚོགས་མ་བསགས་པ་ནི། གང་བདེན་པའི་བདག་པོའི་ཆོས་འདི་ལ་དམིགས་པ། མོས་པ་དང་རབ་ཏུ་དང་བ་འབྲིང་པོ། །འདྲིད་དེས་དུས་དང་སྐྱེ་བ་ངེས་པར་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཚོགས་བསགས་པ་ ནི། གང་བདེན་པའི་བདག་པོའི་ཆོས་འདི་ལ་དམིགས་པས། མོས་པ་དང་རབ་ཏུ་དང་བ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ། རབ་དེས་སྐྱེ་བ་དང་དུས་དེ་ལ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གཞན་ཡང་ཚོགས་མ་བསགས་པ་ནི། གང་བདེན་པའི་བདག་པོའི་ཆོས་འདི་ལ་དམིགས་ནས། བདེན་པ་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་ལྡན་པས། ཆུང་ངུ་དེས་སྐྱེ་བ་དང་དུས་ངེས་པ་མེད་པས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་ལྡན་པའོ། །ཚོགས་བསགས་པ་དང་མ་བསགས་པ་ནི། གང་བདེན་པའི་བདག་པོའི་ཆོས་འདི་ལ་དམིགས་ནས། ཆོས་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་འབྲིང་པོ་དང་ལྡན་པས་འབྲིང་དེས་སྐྱེ་བ་དང་དུས་ངེས་པས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་ལྡན་པའོ། །ཚོགས་པས་གས་པ་ནི་གང་བདེན་པའི་བདག་པོའི་ཆོས་ལ་དམིགས་ནས་བདེན་པ་ལ་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་རབ་དང་ལྡན་པས། རབ་དེས་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་མཐུན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ནི། བདེན་པའི་བདག་པོའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་དང་རབ་ཏུ་དང་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། དད་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ནི་བདེན་པའི་བདག་པོའི་ཆོས་ལ་ཆོས་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐད་ཅིག་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱུན་མེ
Chinese
随后修习相应的法，使众生完全成熟，使佛土完全清净，得到极好的授记，从而证得无上圆满正等觉。所谓“得到极好的授记”，是指在第八地获得对不生之法的极好忍耐之意。以近示的分类，有三种补特伽罗，即：未积聚资粮者，已积聚资粮和未积聚资粮者，已积聚资粮者。其中，未积聚资粮者，是指对真实之主之法，以极大的信解为目标，具备微小的、不确定的生世和时机，与解脱分相应的条件。已积聚资粮和未积聚资粮者，是指对真实之主之法，以中等的信解和欢喜为目标，以迷惑而确定时机和生世，具备与解脱分相应的条件。已积聚资粮者，是指对真实之主之法，以极大的信解和欢喜为目标，以极大的信解而与该生世和时机的解脱分相应。此外，未积聚资粮者，是指对真实之主之法，以对真理之法确定思惟的微小忍耐力，以微小的忍耐力，具备不确定生世和时机，从而确定辨别的条件。已积聚资粮和未积聚资粮者，是指对真实之主之法，以对法确定思惟的中等忍耐力，以中等的忍耐力，具备确定生世和时机，从而确定辨别的条件。已积聚资粮者，是指对真实之主之法，以对真理之法确定思惟的极好忍耐力，以极好的忍耐力，具备确定该生世的辨别相应条件。其中，第一种情况是，以对真实之主之法的信解和极大的欢喜的特征，与确定辨别的条件相应，因为信心是主要的。第二种情况是，以对真实之主之法确定思惟之法的忍耐的特征，与确定辨别的条件相应，因为智慧是主要的。不包括世间最胜法，因为世间最胜法自性上是刹那性的，没有连续性。
English
Subsequently, practicing the corresponding Dharma, completely maturing sentient beings, completely purifying the Buddha-field, receiving excellent prophecy, thereby manifestly and completely awakening to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. The so-called "receiving excellent prophecy" refers to the meaning of obtaining excellent forbearance of the unarisen Dharma on the eighth bhumi. According to the classification of near demonstration, there are three types of individuals: those who have not accumulated merit, those who have accumulated merit and those who have not accumulated merit, and those who have accumulated merit. Among them, those who have not accumulated merit refer to those who aim at the Dharma of the Lord of Truth with great faith and understanding, possessing small, uncertain births and times, and conditions corresponding to the part of liberation. Those who have accumulated merit and those who have not accumulated merit refer to those who aim at the Dharma of the Lord of Truth with medium faith and joy, determining the time and birth through delusion, possessing conditions corresponding to the part of liberation. Those who have accumulated merit refer to those who aim at the Dharma of the Lord of Truth with great faith and joy, corresponding to the part of liberation of that birth and time with great faith and understanding. Furthermore, those who have not accumulated merit refer to those who aim at the Dharma of the Lord of Truth, possessing a small forbearance of definitely thinking about the Dharma of truth, possessing conditions for determining discrimination with uncertain births and times due to small forbearance. Those who have accumulated merit and those who have not accumulated merit refer to those who aim at the Dharma of the Lord of Truth, possessing a medium forbearance of definitely thinking about the Dharma, possessing conditions for determining discrimination with definite births and times due to medium forbearance. Those who have accumulated merit refer to those who aim at the Dharma of the Lord of Truth, possessing an excellent forbearance of definitely thinking about the Dharma of truth, possessing corresponding conditions for determining discrimination of that birth due to excellent forbearance. Among them, the first case is that, with the characteristics of faith and great joy in the Dharma of the Lord of Truth, it corresponds to the conditions for determining discrimination, because faith is the main thing. The second case is that, with the characteristics of forbearance of definitely thinking about the Dharma of the Lord of Truth, it corresponds to the conditions for determining discrimination, because wisdom is the main thing. The mundane supreme Dharma is not included, because the mundane supreme Dharma is momentary in nature and has no continuity.
Tibetan
ད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྐྱེས་པ་དུས་དེ་ཉིད་པ་ཡིན་གྱིས་སྔོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། གང་ཐར་པའི་དོན་དུ་བྱེད་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་བསྟན་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར། ལྷག་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དང༌། ལྷག་པའི་མོས་པ་ཅན་དང༌། ལྷག་པའི་འདོད་པ་དང༌། ལྷག་པའི་རྟོགས་པ་ཅན་ནོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་དང་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། གང་ཐར་པའི་དོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ལྷག་པའི་སྐལ་པ་ཅན་ནོ། །གྲོལ་བ་དང་ལྡན་པའི་བསྟན་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་དང་ལྷན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷག་པའི་མོས་པ་ཅན་ནོ། །དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཐར་པ་ལ་དམིགས་པ་མང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷག་པའི་འདོད་པ་ཅན་ནོ། །སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷག་པའི་རྟོགས་པ་ཅན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། འདི་ལྟར། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་པ་དང༌། ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་པ་དང༌། མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཅན་དང༌། གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཅན་དང༌། སྐྱེ་བ་གཅིག་པ་དང༌། སྟན་གཅིག་པའོ། །དེ་ལ་གང་དང་པོ་ཉིད་དུ་བདེན་པ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་ངུ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་པའོ། །གང་འབྲིང་དེ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། ཆུང་ངུ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ནི་ཡང་དག་རིགས་མ་ངེས་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དང༌། མཁན་པོ་མེད་པའི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །གང་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་དུ་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་པའོ། །གང་སྟན་གཅིག་ལ་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི་སྟན་གཅིག་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལས་གང་ཟག་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །དེ་ལ་གང་ཚོགས་བསགས་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་གཞན་གྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་རྗེས་སུ་བརྟེན་ནས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །གང་ཚོགས་བསགས་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པའི་བདག་པོས་ཆོས་འདི་ལ་རྗེས་སུ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་
Chinese
是故。彼亦生者是时，非先也。于彼，亲近希求善法，凡为解脱义利，与决定之教分相应者，有四种，即：增上分者，增上信者，增上欲者，增上觉者。亲近希求善法，凡为解脱义利者，是增上分者。于具解脱之教，凡增上信及俱者，是增上信者。凡于具喜之解脱，多作意者，是增上欲者。凡于生彼性中，生起与决定分相应者，是增上觉者。决定有六种，即：随顺者，殊胜者，现前者，于他回向者，一生者，一座者。于彼，凡最初以谛为境之相，生起微小善根者，是随顺者。凡中等者，是殊胜者，以其胜于微小故。凡为现证谛故，于生性中，广大正入者，是现前者。彼凡于种性未决定者，为殊胜菩提回向，及为无师之独觉现证故，于异生回向者，是于他回向者。凡于生彼性中，为现证谛故，正入者，是一生者。凡于一座，为现证谛故，正入者，是一座者。由加行，补特伽罗有二种，即：信随行者，法随行者。于彼，凡积集资粮，根钝者，随顺他所开示，为现证谛故，极加行者，是信随行者。凡积集资粮，根利者，自以谛性，随顺此法而现证
English
Therefore. He is also a contemporary person, not before. Thereupon, closely adhering to the desire for virtuous Dharma, those who act for the sake of liberation and are in accordance with the teachings of definitive discernment are of four types: those with superior fortune, those with superior faith, those with superior desire, and those with superior realization. Closely adhering to the desire for virtuous Dharma, those who act for the sake of liberation are those with superior fortune. Those who have superior faith and are together with the teachings of liberation are those with superior faith. Those who focus on the joyful liberation and contemplate it extensively are those with superior desire. Those who generate the aspect that accords with the definitive discernment in that very birth are those with superior realization. Discernment is of six types: those who are in accordance, those who are superior, those who manifest, those who dedicate to others, those who are of one birth, and those who are of one seat. Among them, those who initially generate small roots of virtue with the aspect of truth as the object are those who are in accordance. Those who are middling are superior, because they are superior to the small. Those who engage greatly and correctly in the very nature of birth for the sake of manifesting the truth are those who manifest. Those who dedicate to others for the sake of the superior enlightenment of those whose lineage is uncertain, and those who dedicate to other births for the sake of the realization of solitary Buddhas without a teacher, are those who dedicate to others. Those who engage correctly in the very nature of that birth for the sake of manifesting the truth are those of one birth. Those who engage correctly in one seat for the sake of manifesting the truth are those of one seat. From application, there are two types of individuals: those who follow by faith and those who follow by Dharma. Among them, those who accumulate merit, are dull of faculty, rely on the teachings of others, and apply themselves diligently for the sake of realizing the truth are those who follow by faith. Those who accumulate merit, are sharp of faculty, and realize by themselves, relying on this Dharma with the nature of truth