Tibetan
ག་ལས་མིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་ཡང་གང་ན་ཡང༌། །སྐྱེས་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་ མ་ཡིན། །ཞེས་གཞན་དག་ལས་གསུངས་སོ། །དོན་དེ་ཉིད་དཔེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉི་མ་གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཞན་ནི་འདས་པའི་ཞག་དང་དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང༌། དེས་སད་དེ། སད་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དེ་དག་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ན། ཇི་ལྟར་འགས་ཀྱང་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བར་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་དང་གཞན་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ལ་བྱེ་བྲག་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་རང་བཞིན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེར་ཡང་གནས་སྐབས་གསུམ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །ད་ནི་རྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་དང་གང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་དང་གང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་དེ་དེའི་རང་བཞིན་ཞི་ཞིང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། སྒྱུ་མའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྒྱུ་མའི་ཡན་ལག་སྔགས་དང་སྨན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བསྩོགས་ནས་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོར་ནི་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་ལྟོས་པ་དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་དབང་གི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་གོས་མེར་བསྲེགས་པའི་ཐལ་བར་བྱེ་བྲག་འགའ་ཡང་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དབང་གི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་དུ་མ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་ན་བྱེ་བྲག་འགའ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྣོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཉིས་སོ། །དེ་དག་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་ནས་བདག་ཉིད་དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ ཀྱིས་བསྲེགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། མེ་ལྕེ
Chinese
不是没有理由的。任何事物无论在哪里，产生都是不存在的。如是其他经中说。为了用比喻显示那个意义，说了“向着太阳”等等。其他的是过去的夜晚，同样是梦境的状态，以及从梦中醒来，醒来的状态。那些享受色等对境的事物，在体验自性时，就像无论如何也无法说出差别一样，梦境和其他的生和灭也没有任何差别。还有一些人说，体验自性就是，在那里三种状态体验安乐等也没有丝毫差别。现在为了显示依靠而产生的没有自性，说了“什么和什么”等等。无论什么依靠因和缘而产生的，都要了知那的自性是寂静且没有产生的。比如，说了“幻术的支分”，例如，幻术师依靠幻术的支分咒语和药物，聚集因和缘而显示出大象等。那些在自己的体性中是不存在的。同样其他的也是如此。这样如果自性产生，那么，就像完全成立的状态一样，就不需要依赖因了。又，当依赖的时候，就不是自性了。如果与其他的自在自性分离，那么怎样才能显现差别呢？说了“多种形象”等等。就像这样，具有多种不同形象的衣服被火烧成灰烬后没有任何差别一样，其他的自在事物多种多样，如果被一切法空性的火焚烧，就没有差别，是这个意思。同样，说了“容器”等等。有情世间和容器世间两种。那些这样一切法无我的空性的火焚烧后，自身也是以自身的体性在两个世间中被空性空性所焚烧的意思。比如，火焰
English
It is not without reason. Whatever things are, wherever they are, arising never exists. Thus it is said in other scriptures. In order to show that meaning with an example, it is said "towards the sun" etc. The other is the past night, similarly the state of dream, and waking up from the dream, the state of being awake. Those things that enjoy objects such as form, when experiencing their own nature, just as it is impossible to speak of any difference, there is no difference between dreams and other arising and ceasing. And some say that experiencing one's own nature is, there too, the three states experiencing happiness etc. have not the slightest difference. Now, in order to show that what arises dependently has no self-nature, it is said "what and what" etc. Whatever arises depending on cause and condition, one should realize that its self-nature is peaceful and without arising. For example, it is said "parts of illusion", for example, an illusionist relies on the parts of illusion, mantras and medicines, gathers causes and conditions and shows elephants etc. appearing. Those do not exist in their own essence. Likewise, others are also like that. Thus, if it were to arise by its own nature, then, like the state of being completely established, it would not need to depend on causes. Again, when it depends, it is not self-nature. If it is separated from the self-nature of other's power, then how can it appear as different? It is said "various forms" etc. Just as, like this, clothes with many different forms, when burned by fire into ashes, have no difference, similarly, other diverse things of other's power, if burned by the fire of emptiness of all dharmas, there is no difference, that is the meaning. Similarly, it is said "container" etc. The sentient world and the container world are two. Those, like this, when burned by the fire of emptiness of all dharmas without self, the self itself is also burned by emptiness emptiness in the middle of the two worlds in its own essence, that is the meaning. For example, a flame
Tibetan
་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ལྕེས་བུད་ཤིང་ལ་སོགས་པ་བསྲེགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདིའི་དགོས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཕྱིའི་འཇིག་རྟེན་གཉིས་བསྲེགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དགོས་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཇི་སྲིད་བསྲེགས་པ་ཆོས་གཞན་དང་མཉམ་པར་གནས་པ་ཡང་ཤེས་པ་བསྲེགས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ཆད་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང༌། ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དྲི་མ་དང་བཅས་པ་དང་དྲི་མ་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གང་གི་ཚེ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་སྲེག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྲེགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རྣམ་པར་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པར་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་ཉིད་མེ་ཡིས་ངེས་བསྲེགས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རིམ་པས་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་པར་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འཁོར་བ་རུ་ནི་གནས་པ་ན། འགའ་ལ་ཡང་ཆགས་མིན་ཏེ་ཆགས་པས་འཆིང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་སྟོང་ཉིད་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་མིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་བཀག་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ཡང་མིན་ནོ། །བླང་བ་དང་དོར་བར་སྤྱོད་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་ཡུལ་མིན་ནི་ཡུལ་འགའ་ལ་ཡང་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྲ་མོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་ཐག་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་ཉིད་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་ནི་བུད་ཤིང་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ནས་སྲེག་པའི་བྱ་བ་སྤོང་ངོ༌། །ལྷག་མ་མེད་པ་ནི་སྒྲའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་ཕྱིན་ཆད་ནི་དུས་ཕྱིས་ནས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེག་པ་སྤངས་ནས་དོན་བྱེད་ པ་སྤོང་ངོ༌། །ལྷག་མ་མེད་པ་ནི་སྒྲའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར
Chinese
如是等等所说。譬如火焰焚烧木柴等，同样一切法以空性来空。此之必要是，外面的世界二者被焚烧，仅仅如此并非一切法空性的必要。如若被焚烧者与其它法相同而存在，则知晓者也非被焚烧。否则将堕入断见。另外，如水界、黄金和虚空。有垢与无垢的差别，何时空性成为两种相的自性之时，有垢的证悟自性即是焚烧之义。焚烧之义为何？即是清净且无垢而住之义。空性之火定焚烧。如是等等所说。如是，先前所说的次第，瑜伽士见到三界被空性之火焚烧，安住于轮回之中，对任何事物都不执着，意为没有执着就没有束缚。现在为了展示金刚般的等持之禅修，何时等等所说。何时空性安住于二取不着的空性之中，此时不应过分勤奋，意为不是过分地行持烦恼。为了遮止这些，也不是行持。也不是行持取舍。不是行持之处，意为任何境都不生起。菩提萨埵的自性以微细的方式成就。为了立即展示获得菩提，安住于空性等等所说。譬如火舍弃木柴等后，也舍弃焚烧之行为。无余则不会成为言语的境。同样，菩提萨埵安住于二取不着的空性之后，从那时起，智慧之火舍弃焚烧烦恼之木柴后，也舍弃作用。
English
As it is said and so on. For example, just as a flame burns firewood and so on, similarly, all dharmas are emptied by emptiness itself. The necessity of this is that the two external worlds are burned, but that alone is not the necessity of the emptiness of all dharmas. If what is burned remains the same as other dharmas, then the knower is also not burned. Otherwise, one will fall into nihilistic views. Furthermore, like the water element, gold, and space. When emptiness becomes the nature of two aspects due to the difference between being defiled and undefiled, at that time, the nature of defiled realization is the meaning of burning. What is the meaning of burning? It means to abide purely and without defilement. Emptiness, the fire, definitely burns. As it is said and so on. Thus, in the order previously mentioned, the yogi who sees the three realms burned by the fire of emptiness, while dwelling in samsara, is not attached to anything, meaning that without attachment, there is no bondage. Now, in order to show the meditation of diamond-like samadhi, when and so on is said. When emptiness abides in the emptiness free from duality, at that time, one should not be overly diligent in this, meaning that one should not excessively practice afflictions. In order to prevent these, one should also not practice. Nor should one practice taking and abandoning. It is not a place of practice, meaning that no object arises at all. The nature of a Bodhisattva is accomplished in a subtle way. In order to immediately show the attainment of Bodhi, it is said, abiding in emptiness and so on. For example, just as fire abandons firewood and so on, it also abandons the act of burning. Without remainder, it will not become an object of speech. Similarly, after a Bodhisattva abides in emptiness free from duality, from that time on, the fire of wisdom abandons burning the firewood of afflictions, and also abandons function.