Tibetan
སྣང་བའི་ཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པ་ཡིད་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། སྣང་བའི་ཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པ་ཡིད་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱ་ལོ་ཀ་མཱ་ལ་ཧྲྀ་དཱ་ནནྫ་ན་ནཱི་ཊཱི་ཀ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། སྣང་བའི་ཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པ་ཡིད་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གསུང་གི་མཆོག་ཏུ་སད་མཛད་པ། །གཟིགས་དབང་མགོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །སྣང་བའི་ཕྲེང་བ་གསལ་བ་ཡི། །དོན་ནི་རྣམ་པར་ངེས་པར་བྱ། །མི་ཤེས་གསུམ་ནི་སྤང་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིའི་འབྲེལ་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། དགོས་པའི་དགོས་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་མ་བསྟན་ན་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་རྣམས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །མི་ཤེས་པ་གསུམ་སྤངས་པ་ནི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་ཤེས་པ་གསུམ་སྤངས་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཙམ་ཉིད་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཐབས་དང་ཐབས་ ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །དེ་དག་ནི་རེ་ཞིག་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་སེམས་ཙམ་དུ་གསུངས་པ། །ཐུབ་དབང་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན་ཐུབ་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་ཐུབ་དབང་སྟེ། ཐུབ་པའི་མཆོག་རྗེ་བཙུན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཙམ་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞིག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། རང་བཞིན་གསུམ་ནི་བསྒོམས་པ་ཡིས།། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་དང༌། གཞན་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་གསུམ་མོ། །རང་བཞིན་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་གང་བསྒོམས་པ་དེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་སེམས་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་སྒོམ་ཞེ་ན། །མི་ཤེས་གསུམ་ནི་སྤང་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་དང༌། གཞན་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཡུལ་ལ་གང་མི་ཤེས་པ་བྱིས་པ་རྣམས་ལ
Chinese
名为《光明鬘论释·生悦》，无自性。 名为《光明鬘论释·生悦》。 无自性。 印度语：Āloka-mālā-hṛdā-nandana-nī-ṭīkā-nāma。 藏语：名为《光明鬘论释·生悦》。 敬礼妙吉祥童子！ 令语殊胜者觉醒， 敬礼观自在怙主， 光明鬘之显明义， 当善加确定。 为遣除三种无知。 如是等等，即已显示此论之关联、所说、必要、必要之必要。何以故？若不显示关联等，则先入为主之辈，不入于听闻等故。此处，唯识之论，以此应成办故，彼乃所说。遣除三种无知乃必要。遣除三种无知后，所化众生获得佛陀之果位，乃必要之必要。唯识乃应成办，论乃方便故，论与所说，方便与方便 所生之体性，乃关联，如是安住。彼等乃略摄之义。当说支分之义： 谁说唯识， 敬礼彼能胜。 如是说者，谓已通达故，乃能胜，即声闻、独觉、菩萨等。彼等之自在乃能胜自在，即能胜之殊胜，乃至尊佛陀薄伽梵之义。若问唯识如何成为？答曰： 三自性者，由修习。 如是说者，谓遍计所执、依他起、圆成实之自性，乃三自性。何者修习三自性之体性，彼三者之自性体性乃唯识之义。何以故？修习三自性之体性耶？答曰： 为遣除三种无知。 如是说者，谓于遍计所执、依他起、圆成实之境，凡愚童稚
English
The commentary on the Garland of Light, called "Generating Joy," devoid of inherent existence. The commentary on the Garland of Light, called "Generating Joy." Devoid of inherent existence. In Sanskrit: Āloka-mālā-hṛdā-nandana-nī-ṭīkā-nāma. In Tibetan: The commentary on the Garland of Light, called "Generating Joy." Homage to youthful Mañjuśrī! Awakening the best of speech, Having paid homage to the Protector Avalokiteśvara, The meaning of the clear Garland of Light, Shall be thoroughly ascertained. For the sake of abandoning the three ignorances. These and so forth have shown the connection, the subject matter, the purpose, and the purpose of the purpose of this treatise. Why? Because if the connection and so on are not shown, those who are prejudiced will not engage in listening and so on. Here, since the treatise on Mind-Only is what is to be accomplished, that is what is to be stated. Abandoning the three ignorances is the purpose. Having abandoned the three ignorances, the disciples attain Buddhahood, which is the purpose of the purpose. Mind-Only is what is to be accomplished, and the treatise is the means, so the nature of the treatise and the subject matter, the means and what arises from the means, is the connection, and so it remains. These are, for the time being, the condensed meanings. The meaning of the limbs should be stated: To whom Mind-Only was taught, To that Powerful One, I pay homage. This means that because he has understood, he is the Powerful One, that is, the Hearers, Solitary Buddhas, Bodhisattvas, and so on. The lord of these is the Powerful Lord, that is, the supreme of the Powerful Ones, the venerable Buddha, the Blessed One. If asked, what kind of Mind-Only is it? It is said: By meditating on the three natures. This is said, namely, the nature of the completely imputed, the other-powered, and the thoroughly established are the three natures. Whatever essence of the three natures is meditated upon, the essence of the nature of those three is Mind-Only. Why? Why meditate on the essence of the three natures? It is said: For the sake of abandoning the three ignorances. This is said, namely, whatever the ignorant children
Tibetan
་ཡོད་པ་དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་གང་དག་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དག་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཡུལ་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བའི་སེམས་ལ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དེ་དག་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ཡུལ་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་མེད་པ་ལ་གང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོར་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཡུལ་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་མདོ་གཞན་དག་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགག་པ་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། བློ་ཡིས་རྣམ་པར་གཞིག་ན་ནི། །གཞན་དབང་མེད་ཅིང་ཀུན་བརྟགས་མེད། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའང་ཡོད་མིན་ནི། །ཇི་ལྟར་བློ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྟག ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཅན་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡང་གཞུང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་དོན་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིས་ གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། འདི་ལྟར། མིང་དང་རིགས་སྩོགས་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་བརྫུན་པ་གང་མཐོང་བ། །མཁའ་ལ་རི་མོ་འདྲི་བ་ལྟར། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་དུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དེས་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཡུལ་མི་ཤེས་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ། ཁ་ལས་སྒྲ་ནི་ཅི་ཕྱིར་དང༌། །རྫ་རྔ་ལས་ནི་ཡང་འབྱུང་བ། །ཐ་དད་པ་ཡི་རྒྱུ་འདི་ལས། །དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པར་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་གཞན་དབང་གི་ཡུལ་ལ་མི་ཤེས་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར། འདིར་ནི་ཕྱི་ནང་ཅུང་ཟད་མེད། །ཕན་ཚུན་ལྟོས་པས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །བར་ན་མ་ཡིན་མེད་མིན་ཏེ། །སེམས་ཙམ་དུ་ནི་གནས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཡུལ་མི་ཤེས་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་སེམས་ཙམ་དུ་གསུངས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉི་མ་ལྟ་བུས་མུན་པའི་ཚོགས་ལྟ་བུའི་མི་ཤེས་པ་གསུམ་མ་ལུས་པ་རིང་དུ་སྤངས་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་ངེས་པར་ལེགས་པ་ཐོབ་པར་མཛད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཙམ་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའི་ཐ་སྙད་དུ་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བུམ་པ་གཅིག་རིམ་པ་བཞིན་ལྡོག་པའི་དབྱེ་བས་ཡོད་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཙམ་ལ་ངོ་བོ་གསུམ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
意思是说，为了舍弃那样的执着。像这样，对于遍计所执的自性，如色等法，执着为实有，那些人是不了解遍计所执的境。同样，对于从行蕴的习气之因所生的心，也认为是无因，那些人是不了解依他起的境。同样，对于没有能取和所取之自性的法，却妄加分别能取和所取之自性，那些人是不了解圆成实的境。这三种不了解，也在其他的经中，世尊已经作了遮破。就像经中说：若以智慧善观察，则无依他及遍计，圆成实亦非真实，如何以智而观察。这样说的。仅仅是遮破了有法，就已经遮破了诸法。对此，论师也遵循那个论典，用这个详细解释那个意义，而作了决定。就像这样：名与种等功德等，诸法虚妄若见者，如于空中描绘图，颠倒错乱所困扰。这就能舍弃不了解遍计所执的境。像这样说：口出声音为何因，土鼓之中亦能生，从此异体之因中，事物显现非事物。这就能舍弃对于依他起的境的不了解。像这样：此处内外皆少许，观待互相成立故，中间非有亦非无，唯是安住于心故。这就能舍弃对于圆成实的境的不了解。因此，像这样，如来说唯是心，犹如太阳一般的世尊，已经完全舍弃了如黑暗一般的这三种不了解，因此使得众生必定能够获得利益。就是这个意思。如果唯是心，那么怎么不会变成三种自性的体性的异名呢？如果这样问，也不是这样的。因为一个瓶子，依次以不同的分类，可以显示为存在、无常和所作。同样，唯心也有三种体性。
English
It means to abandon such clinging. Like this, those who cling to the imputed nature, such as form and other phenomena, as truly existent, do not understand the object of imputation. Similarly, those who believe that the mind arising from the cause of the habitual tendencies of the aggregate of formations is without cause do not understand the object of dependence. Likewise, those who falsely attribute the nature of grasper and grasped to what lacks the nature of grasper and grasped do not understand the object of perfect establishment. These three kinds of not understanding have also been refuted by the Blessed One in other sutras. As it is said in the sutra: If one examines well with wisdom, there is neither dependence nor imputation, and perfect establishment is not real either. How can one examine with wisdom? So it is said. Merely refuting the subject has already refuted all phenomena. To this, the teacher also followed that treatise and used this detailed explanation of that meaning to make a decision. Like this: Name, class, and other qualities, etc., whoever sees phenomena as false, like drawing a picture in the sky, is troubled by confusion. This can abandon not understanding the object of imputation. Like this it is said: Why does sound come from the mouth, and also arise from the clay drum? From this cause of difference, things appear as non-things. This can abandon not understanding the object of dependence. Like this: Here there is little inside and outside, because it is established by mutual dependence, it is neither existent nor non-existent in between, because it only abides in the mind. This can abandon not understanding the object of perfect establishment. Therefore, like this, the Blessed One who spoke of only mind, like the sun, has completely abandoned these three kinds of not understanding like darkness, and therefore has made it certain that beings can obtain benefit. That is the meaning. If it is only mind, then how will it not become a different name for the nature of the three natures? If you ask like that, it is not like that. Because one pot, in sequence with different classifications, can be shown as existent, impermanent, and made. Similarly, mind-only also has three natures.