Tibetan
འདི་ལྟར་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ཡང་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཀུན་བརྟགས་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་དོན་ཉིད་དུ་སྣང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་མ་ཡིན་པའི་དོན་ལས་ལྡོག་པ་ལས་གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཞིན་ནོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ལས་ལྡོག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་ཤེས་པ་གསུམ་སྤངས་པས་ཀུན་བརྟགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གོས་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུས་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པས་གོས་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་སྙམ་དུ་དགོངས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས། སྲིད་གསུམ་མཐའ་ རུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྤྲོས་པའོ། །སྲིད་གསུམ་མཐའ་རུ་བྱོན་ནི་འདོད་པ་དང༌། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་མཐར་མཛད་པས་ན་སྲིད་གསུམ་མཐའ་རུ་བྱོན་ནོ། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་མཐའ་རུ་བྱོན་པ་དེས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་བསྡུས་ནས་ཏེ། རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ན་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་སེམས་ལས་མ་ལུས་སྤངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ནི་བརྒྱ་ལའོ། །དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་སེམས་ལས་ནི་ཤེས་པ་ལས་སོ། །མ་ལུས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དེ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའོ། །སྤངས་པ་ནི་བསལ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་དེ། ཡང་སྲིད་འཆིང་བའི་སྐྱེ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་སྲིད་པར་འཆིང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་གཏོགས་པར། །འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས། །རྟག་ཏུ་ཁྱོད་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྲིད་པ་ཐར་པ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི། སྲིད་དང་ཐར་པ་ཡོངས་ཤེས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྲིད་དང་ཐར་པ་ནི་སྲིད་པ་དང་ཐར་པའོ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི་སྲིད་པ་དང་ཐར་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་དང་ཐར་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་
Chinese
像这样，如果从没有二元对立的心中退转，那么由于与错误的习气相连，就会显现出遍计所执的瓶子和布匹等外境。此外，从非真实之义退转，他缘起性也是如此。从能取和所取的自性完全不成立中退转，就能通达真如，从而显现圆成实性，这是它的含义。如果因为断除了三种无知，就认为遍计所执等不存在，那是不对的。洗净衣服上的污垢，难道是因为没有污垢就认为没有衣服了吗？因此，遍计所执的自性仍然存在吗？如果这样想，尊者就说了“三有边际”等。像这样，凡是遍计所执等，都是戏论。三有边际中，欲界、色界和无色界这三有都到了边际，因此称为三有边际。到达三有边际，因此被称为佛陀薄伽梵。总而言之，如果追随分别，就会明白这仅仅是心的分别念，而不是实物的自性。如果那些完全从心中舍弃，意思是说，如果那些执着于分别念的人，完全从心中，也就是从知识中，全部舍弃，也就是连同习气一起舍弃，也就是消除，那么，就不会再有束缚轮回的生。因为对不存在的生等事物没有执着，所以不会再被轮回束缚。因此，除了分别念之外，没有所谓的轮回。因此，通过不分别，你将永远获得寂灭。现在，为了如实地显示轮回和解脱的真实显现方式，所以说了“完全了解轮回和解脱”等。轮回和解脱，就是轮回和解脱。完全了解它们，就是完全了解轮回和解脱。因此，完全了解轮回和解脱的原因
English
Like this, if one turns away from a mind that is not dualistic, then due to being connected to the habits of error, the parikalpita (imputed) such as pots and cloths appear as external objects. Furthermore, the paratantra (dependent) nature is the same as turning away from what is not real. Turning away from the complete non-establishment of the nature of grasper and grasped, one understands suchness, thereby revealing the parinishpanna (absolute) nature, this is its meaning. It is not the case that by abandoning the three unknowings, one knows that the parikalpita and so on do not exist. Is it not the case that washing away the dirt on clothes, one does not think that there are no clothes because there is no dirt? Therefore, does the nature of the parikalpita still exist? If you think so, the teacher said, "The end of the three realms" and so on. Like this, whatever is the parikalpita and so on, those are elaborations. The end of the three realms is that the three realms of desire, form, and formlessness are brought to an end, therefore it is called the end of the three realms. Having reached the end of the three realms, therefore it is called the Buddha Bhagavan. In short, if one follows after discrimination, one will realize that it is merely the mind's discrimination, and not the nature of a real object. If those are completely abandoned from the mind, meaning that if those who cling to discrimination alone, completely abandon it from the mind, that is, from knowledge, completely, that is, together with the habits, that is, eliminate it, then there will be no more birth that binds samsara. Because there is no attachment to things that do not exist such as birth, one will not be bound by samsara again. Therefore, apart from discrimination, there is no such thing as samsara. Therefore, by not discriminating, you will always attain nirvana. Now, in order to show how samsara and liberation truly appear as they are, it is said, "By completely knowing samsara and liberation" and so on. Samsara and liberation are samsara and liberation. Completely knowing them is completely knowing samsara and liberation. Therefore, the cause of completely knowing samsara and liberation
Tibetan
ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་སྤངས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྲིད་པ་དང་ཐར་པ་བཟུང་ངོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པ་ནི་དོར་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་ལ། ཐར་པ་ནི་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་འབད་པ་མཆོག་གིས་ རིག་པ་རྟོགས་པར་བྱས་ན། དེ་སྲིད་སྲིད་པ་དང་ཐར་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པས་དེ་སྤངས་པ་འཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བློ་གྲོས་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། །ནང་སེམས་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བློ་གྲོས་བཟང་པོ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བློ་གྲོས་བཟང་པོའོ། །བློ་གྲོས་བཟང་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནང་གི་བདག་ཉིད་སེམས་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་སྒྲ་ནི་ནང་རིག་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ནི་སེམས་པའོ། །བརྩོན་པ་ནི་དེའི་དོན་དུ་བརྩོན་པ་སྟེ། གང་གོམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྲིད་པ་དང་ཐར་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་དེ་དག་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་འཁོར་བ་དང་ཐར་པ་དག་ལུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་བསྡུས་ནས་མདོའི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དྲིར་བཅས་སེམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་པོར་གང་དག་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་སོ། །སྩོགས་པ་སྨོས་པས་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཟུང་ངོ༌། །བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་དེ་དང་དེ་དག་གི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མས་བསྒོས་པའི་སེམས་ལ་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །སེམས་དེ་ཉིད་ལས་ལམ་བསྒོམས་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་དབེན་པ་ཉིད་དེ་དག་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པར་ཐར་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །གང་གིས་གསུངས་ཤེ་ན། སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་རྒྱལ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གང་དག་ལ་སྤངས་པ་མངའ་བ་དེ་དག་ནི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབའ་ཞིག་ངེས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོ
Chinese
业会产生果报。什么样的果报会产生呢？即产生断除与获得的果报。如是说，此“彼”字是指轮回与解脱。如此一来，意义是这样的：轮回是应当舍弃的，因此产生断除之相的果报；解脱是应当获取的，因此产生获得之相的果报。完全了知，也要尽最大努力 如果智慧得以证悟，那么轮回与解脱的完全了知就不会产生。由于没有完全了知，因此断除与获得的果报就不会产生。因此，一切贤善的智慧 都是专注于内心。如是说，谁拥有贤善的智慧，他就是贤善的智慧。那些贤善的智慧都是专注于内在的自性心。内在的“内”字是指内在的觉性。听闻、思维和禅修就是专注。专注就是为了那个目的而努力，意思是说，习惯于什么。如果这样做，那么轮回与解脱的完全了知就会如实地转变。现在，轮回与解脱跟随圣言，概括而言，即经部的处所之相。 贪欲等染污心。如是等等说，首先对谁有贪欲，那就是贪欲。说了“等”字，就包括了嗔恨和愚痴等等。由于习气的力量，被那些贪欲等的染污所熏染的心，被称为轮回。从那个心本身修习道，远离贪欲等，那些概括起来不是广大的，而是被说成是解脱。谁说的呢？断除障碍的胜者说的。如是说，对谁断除了烦恼障和所知障，他们就是断除障碍者。像那样的人说的，就是这个意思。贪欲等在胜义谛中是存在的，如果仅仅是这样确定，为了遣除它，贪欲嗔恨愚痴是，如是等等说
English
Karma will produce results. What kind of result will be produced? That is, the result of abandonment and attainment will be produced. It is said, the word "that" refers to samsara and liberation. In this way, the meaning is this: samsara is to be abandoned, therefore the result of the characteristic of abandonment is produced; liberation is to be obtained, therefore the result of the characteristic of attainment is produced. Complete knowledge, also, as long as the greatest effort If wisdom is realized, then the complete knowledge of samsara and liberation will not arise. Because there is no complete knowledge, the result of abandoning and attaining will not arise. Therefore, all virtuous wisdom is to be diligent in the inner mind. It is said, whoever has virtuous wisdom, that is virtuous wisdom. All those virtuous wisdoms are diligent in the inner self-mind. The word "inner" refers to inner awareness. Hearing, thinking, and meditating are contemplation. Diligence is diligence for that purpose, meaning, what is accustomed to. If done in this way, then the complete knowledge of samsara and liberation will be transformed without error. Now, samsara and liberation follow the scriptures, and in summary, the characteristics of the place of the Sutras. Mind with defilements such as desire. It is said, etc., whoever has desire in the beginning, that is desire. By saying "etc.", anger and ignorance etc. are included. Due to the power of habit, the mind stained by the defilements of those desires etc. is called samsara. By cultivating the path from that very mind, being separated from desires etc., those summarized are not vast, but are said to be liberation. Who said it? The Victorious One who has abandoned the obscurations said it. It is said, whoever has abandoned the obscurations of afflictions and knowledge, they are the ones who have abandoned the obscurations. It is the meaning that such a person said it. If it is merely determined that desires etc. exist in the ultimate truth, in order to eliminate it, desire, anger, and ignorance are, it is said, etc.