Tibetan
་སུ་གྱུར་པ་སྟེ་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དེ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་གྱུར་ན། མཁས་པ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་དག་མཐོང་བས་སྔར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་རིམ་པས་སོ། །སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བས་དང་པོར་དོན་དུ་འཛིན་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་དེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གཞན་དབང་དེའི་རྣམ་པ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་དེའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དུས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཅེ་ན། རྣམ་པ་དེ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སེམས་བདུན་པའི་བར་དུ་རྣམ་པ་དེའི་རྙོག་པ་ཡང་སྟེ་དྲི་མ་དང་ལྡན་པར་འཇུག་གོ །ཡང་ཕྱི་ནས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་བག་ཆགས་ལྡོག་པས་རྒྱུ་ལོག་པས་འབྲས་བུ་ལྡོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པ་འདི་སྟེ། དོན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་མཐོང་བས་ཏེ་རྩ་བ་དང་བཅས་པར་འདོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སེམས་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྲིད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲེལ་བས་རྟག་ཏུ་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། རྫ་མཁན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་སེམས་མཐོང་ན་ཡིད་ལྡོག་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཕྱིར་ཡང་འཁོར་བར་འཁོར་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དབང་གིས་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རི་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡུལ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ཡིན་ཏེ། རི་མོར་བྲིས་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་གཡོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བྱ་བ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ཡུལ་འགའ་ལ་འདོད་པ་མེད་པས་ན་འདོད་པ་མེད་པའོ། །འཁོར་བ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དེས་མྱ་
Chinese
成为了那个，即成为了所依。如果所取和能取也变成了无实，那么有智慧的智者应当知晓为圆成实性，这是所要表达的意义。因此，为了那个的缘故，说了“如是正见故，先”。像幻化的象一样，通过如实地见，最初执著为实有将会止息，这是所要表达的意义。瑜伽行者立刻明白，那个他受的显现是由于习气的力量从他的心中产生的，这是所要表达的意义。时间有多长呢？说了“彼之相”等等，彼之他受，直到第七识之间，那个相的浑浊，也就是染污，也会进入。而且从那之后，在第八地，由于习气止息，因而原因止息，结果也止息，这是这样的道理。由于见到意义的实物不存在，是为了连根拔除的缘故。意义的显现，他受的心的止息，这是所要表达的意义。 现在，为了显示菩萨为了利益有情而完全执持轮回，说了“心之”等等。由于与俱生我执等关联，恒常具有轮回之法，如果像陶师的轮子一样见到心，那么由于意念止息，是圆成实的法，因此那个菩萨不会再次于轮回中流转，不是轮回。然而，为了利益有情，凭借善巧方便的力量，会真实地产生，这是所要表达的意义。为了显示安住于无二之中的瑜伽行者的特征，说了“于图画”等等。这是安住于无二之境的瑜伽行者的特征，就像画在图画中的人一样，不会动摇，因为在那真如上专注于事业的缘故。由于不专注于物质的自性五蕴，所以是无分别的。由于对某些境没有贪欲，所以是无贪欲的。轮回遍计的自性，因为在那真如中不存在，并且，与那分离的特征涅槃也不专注于，因此他
English
It became that, that is, it became the support. If the grasped and the grasper also become unreal, then the wise, endowed with wisdom, should know it as the perfectly established nature, this is the meaning to be expressed. Therefore, for the sake of that, it is said, "Thus, by right seeing, before." Like an illusionary elephant, by truly seeing, the initial grasping as real will cease, this is the meaning to be expressed. The yogi immediately understands that the appearance of that other-powered is produced from his mind due to the power of habit, this is the meaning to be expressed. How long is the time? It is said, "That appearance," etc. That other-powered, up to the seventh consciousness, the turbidity of that appearance, that is, the defilement, will also enter. Moreover, from then on, in the eighth ground, since the habit ceases, therefore the cause ceases, and the result also ceases, this is such a reason. Because seeing that the real object of meaning does not exist, it is for the sake of uprooting it. The appearance of meaning, the cessation of the other-powered mind, this is the meaning to be expressed. Now, in order to show that the Bodhisattva completely holds on to samsara for the benefit of sentient beings, it is said, "Of the mind," etc. Because of the connection with the co-emergent self-grasping, etc., constantly possessing the Dharma of samsara, if the mind is seen like a potter's wheel, then because the mind ceases, it is the Dharma of the perfectly established, therefore that Bodhisattva will not revolve in samsara again, it is not samsara. However, for the benefit of sentient beings, by the power of skillful means, it will truly arise, this is the meaning to be expressed. In order to show the characteristics of the yogi who abides in non-duality, it is said, "In a picture," etc. This is the characteristic of the yogi who abides in the realm of non-duality, just like a person drawn in a picture, he does not move, because he focuses on the activity in that Suchness. Because he does not focus on the five aggregates of material self-nature, he is without discrimination. Because he has no desire for certain objects, he is without desire. The self-nature of the completely imputed samsara, because it does not exist in that Suchness, and the characteristic of separation from that, Nirvana, is also not focused on, therefore he
Tibetan
ངན་ལས་འདས་པ་མི་ལེན་ཅིང་འཁོར་བ་འདོར་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་གཞན་རྫས་སུ་ཡོད་པར་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་གསུམ་མ་གཏོགས་པར་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མེད་དོ། །ལྷག་མ་མེད་པ་དེ་ཡང་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་མི་རིགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྷག་མ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་དང་ཐལ་བ་གང་ལ་ཡོད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ནི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཡང་དེ་བས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྟེན་ཡང་སླར་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོའི་ཚོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐ་དད་པར་གྱུར་ན། དེའི་དེ་ རྣམ་པར་གཞན་པ་གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ངེས་པར་གཟུང་ན་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། འོན་ཏེ་ངེས་པར་གཟུང་ན་ནི་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟ་བས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་དེ་ལེན་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་སུ་ཞིག་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་དམ་པ་ལ་གནས་ན་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །འོན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་ངོ༌། །ཅི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། ཉི་མ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇིག་རྟེན་གྱི་མུན་ནག་སྨག་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མི་ཤེས་པའི་མུན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡང་གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཁོ་ན་དོན་དམ་པ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པ་པོའི་སྐྱེས་བུའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་མཐོ་རིས་དང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱོབ་པ
Chinese
不取涅槃，也丝毫没有舍弃轮回。因为有余涅槃和无余涅槃不应是其他实物。因为有余涅槃，除了痛苦、集和道的三个阶段之外，没有成为其他意义的涅槃。无余涅槃也不应是其他意义，如此，有余就是蕴，具有它和灰烬的涅槃就是无余涅槃。又因此，获得涅槃和涅槃的所依，也因为没有再次产生的蕴聚，所以没有任何成为实物的涅槃。另外，如果像色等一样，涅槃成为不同的，那么它的那个 以什么其他方式来认识呢？如果以其他知识来确定自性本体，那就不会成为它的本体，然而如果确定，那么那时就会像色等一样成为有为法。因此不是刹那。因此，谁会是取涅槃实物的瑜伽士呢？这是所要表达的意思。如果安住于胜义谛，那么还需要做什么利益众生的事情呢？提到了发愿等，对于轮回和涅槃不分别。然而，以先前发愿的力量，为了利益三有众生而出现。如何呢？提到了如太阳一般，就像太阳的轮廓为了消除世间的黑暗而出现一样，菩萨们为了消除世间无知的黑暗而出现，这是所要表达的意思。现在，为了表明诸佛薄伽梵依于世俗谛而进入教法，因此提到了“因此”等。又因为无二才是胜义谛，因此行善与不善之业的士夫的业果就是救护天界和地狱等。
English
There is no taking of Nirvana, and there is not even a little abandoning of Samsara. Because it is not reasonable for Nirvana with remainder and Nirvana without remainder to be other substantial things. Because Nirvana with remainder, except for the three stages of suffering, origin, and path, there is no Nirvana that has become another meaning. That without remainder is also not reasonable to have become another meaning. Like this, the remainder is the aggregates. The Nirvana that has it and ashes, that is Nirvana without remainder. Also, therefore, obtaining Nirvana and the basis of Nirvana, also because there is no collection of aggregates that arise again, therefore there is no Nirvana that has become a real thing. Furthermore, if Nirvana becomes different like form and so on, then that of it, By what other means will it be understood? If another consciousness grasps the nature and essence, then it will not become its essence. However, if it is grasped, then at that time it will become conditioned like form and so on. Therefore, it is not momentary. Therefore, what kind of yogi would take that Nirvana as a real thing? This is the meaning to be expressed. If one abides in the ultimate truth, then what need is there to do the work of sentient beings? Prayers and so on are mentioned, without discriminating between samsara and nirvana. However, by the power of previous prayers, it arises in order to benefit the sentient beings of the three realms. How is it? It is mentioned like the sun, just as the orb of the sun arises in order to dispel the darkness of the world, so too, Bodhisattvas arise in order to dispel the darkness of ignorance in the world. This is the meaning to be expressed. Now, in order to show that the Buddhas, the Bhagavat, enter the teachings based on the conventional truth, therefore, "Therefore" and so on are mentioned. Also, because only non-duality is the ultimate truth, therefore, the result of the actions of the person who performs virtuous and non-virtuous actions is to protect the heavens and hells, and so on.