Tibetan
ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ངོ་བོའི་གནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གཉིས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་མི་རིགས་ཏེ། འདི་ལྟར་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ནི་ངོ་བོ་ཡིན་གྱི། དེ་ཡང་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པའི་ཕྱིར་མི་རིགས་སོ། །འདས་མ་ཐག་པ་ནི་དེའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་མིག་གི་དབང་པོ་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཡུལ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་རགས་པའི་གནས་ཐོབ་འགྱུར་ནི་བརྟག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་གཞན་སེམས་དུས་མཉམ་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཞན་གྱི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣལ་འབྱོར་བའི་ས་གང་ཤེས་པའང་དེ་ཡང་ཤེས་པ་ཁོ་ན་མིན་ཏེ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། རང་གི་སེམས་ཀྱིས་མོས་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་གི་བདག་ཉིད་དེ། རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་འདས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་སྙམ་པ་ནི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་དུས་མཉམ་དུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཇི་ལྟར་དུས་མཉམ་ཞེས་བྱ། གཞན་ཡང་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཇི་ལྟར་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཙམ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཕྱིའི་དོན་མེད་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་གཟུང་བ་མེད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ལ་གཟུང་བར་བྱ་བ་དོན་དམ་པར་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་བདེན་ཤེས་ཐམས་ ཅད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ཆུང་ཟད་ཀུན་རྫོབ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། མཁས་པ་དང་ནི་གཞན་དག་གིས། །གཟུང་བ་དང་ནི་སྟོན་པ་ལ། །མཚུངས་པ་ཁོ་ནར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་མཉམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་
Chinese
将获得境和有境的自性之位。那二者不应理作为境和有境，如此，唯有缘的境是自性，然而，那也因为已灭而历时久远，所以不应理。刚灭的，因为是它的紧后缘，所以不是缘的缘，否则，眼根也将成为缘。第二刹那因为不存在，如何成为境呢？是这个意思。此外，获得粗大之位，是考察之义。虽是如此，因为执持他心同时，所以成为它的境。说了“其他的”等，其他的心等境，瑜伽士地所知，那也不是仅仅是识，而是非识。是怎样的呢？说了“如自己的心所欲”，如此，自己的自性，自己的自性的心认为通达过去，是增上慢。这也是同样的意义。此外，说了“同时执持”，对此，不是刹那的，如何同时呢？此外，其他的心的无二的缘故，那如何是境的自性呢？无二的识不是唯一一方，因为是周遍的缘故。如此，因为说的是安住于唯心之故。如此，如果没有外境，因为没有所取和能取，所以说无二的心本身是无所取的，不是要成立胜义自性的意思。如果不是要说，而是要取胜义，那么世尊如何开示，菩萨们不是在执持吗？于一切世俗谛智中。说了“等”，于一切稍微具有世俗的识中，智者和其余者，于所取和能取上，唯有相同才行，不是不相同。不是胜义的智慧，因为那是不可言说的缘故。将如此开示，以世俗来开示
English
One will attain the state of being the object and the subject. These two should not be considered as the object and the subject, for in this way, only the object of the condition of focus is the nature. However, that is also unreasonable because it has ceased and has been a long time. The immediately ceased is not the condition of focus because it is its immediate subsequent condition; otherwise, the eye faculty would also become a condition. Since the second moment does not exist, how can it become the object? This is the meaning. Furthermore, attaining the state of grossness is the meaning of investigation. Although it is so, because it holds the minds of others simultaneously, it becomes its object. Having mentioned "others," etc., the objects such as the minds of others, whatever is known in the Yogācārabhūmi, that is not just consciousness, but it is non-consciousness. What is it like? Having mentioned "as desired by one's own mind," thus, one's own self, the mind of one's own self thinking of understanding the past is arrogance. This is also the same meaning. Furthermore, having said "holds simultaneously," in response to that, how can it be simultaneous if it is not momentary? Furthermore, because the minds of others are non-dual, how can that be the nature of the object? Non-dual consciousness is not just one side, because it is all-pervasive. Thus, because it is said that it abides in mind-only. Thus, if there is no external object, because there is no grasper and grasped, therefore, saying that the non-dual mind itself is ungraspable is not the meaning of establishing the ultimate nature. If it is not to be said, but to grasp the ultimate, then how does the Blessed One teach, and are the Bodhisattvas not holding? In all conventional truth wisdom. Having said "etc.," in all consciousness that slightly possesses conventionality, the wise and others, on the grasped and the grasper, only the same will do, it is not not the same. It is not ultimate wisdom, because that is inexpressible. It will be taught in this way, teaching with conventionality.
Tibetan
དང༌། བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་དུ་འཇུག་གི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མཐོང་བས་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་སྣང་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དང་པོ་རུ་ནི་སྔ་མ་རུའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་སྟོང་ངོ་ཞེས་གང་གི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ། མི་སྣང་བའི་འབྲས་བུ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི། གང་ཇི་སྲིད་སྣང་བ་ཁོ་ནའི་འབྲས་ཆེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པ་འདི་རྣལ་འབྱོར་པ། འཇིག་རྟེན་གཞན་བཞིན་འཇིགས་པ་མེད་དེ་འཁོར་བ་པ་བཞིན་དུ་འཇིགས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བ་དེས་འཆི་བའི་ཆོས་ལས་མ་འདས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཡང་དེ་ཇི་ལྟར་འཇིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཆི་བ་དང་ནི་སྐྱེ་བ་ཉིད། སྤྲུལ་པ་འདྲ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུར་བཞེད་དེ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་གང་གིས་ཀྱང་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལམ་ཐོབ་པ་ལའང་འཇིགས་པ་ཡོད་ན་ལམ་ཚོལ་བ་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་དག་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་ཉིད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་འདི་དག་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ས་གསུམ་པོ་ཡང་ཤེས་པ་ཡིན། གལ་ཏེ་ཕྱིར་ཡང་འཇིགས་འགྱུར་ན་སྟེ། འཁོར་བ་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཇིགས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། བདག་ཅག་འདྲ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བས་ལམ་འདིས་སྤང་བར་འདོད་པ་ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཐོང་ བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་བདག་ཉམས་པར་རྟོག་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་མཆོག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཡན་ལག་མཆོག་ནི་སྟེ། མགོ་བོ་གཉིས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་མིག་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པོ་དེ་དག་མེད་ན་སྐྱེས་བུ་སུ་ཞིག་བཅད་པ་དང་ཕྱུང་བར་དོགས་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པས་དེའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཇི་ལྟར་གནོད་པར་དོགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤང
Chinese
并且，在要阐述的词语中运用，但并非是究竟的意义。现在为了瑜伽士们因见到法无我而显示显现的果，说了所谓空性等等。最初是说在先前的。一切法以外在的色等等为空，当何时生起见到那如实之际。并非仅仅是不显现的果，而是任何只要是显现就只是大的果，不是从那儿生起的。因为见到法无我的缘故，获得这无惧的瑜伽士，不像其他世间一样无惧，而是像轮回者一样没有恐惧，是这个意思。如果又见到空性，难道不是没有超越死亡之法吗？既然如此，那又如何变得无惧呢？说了所谓死亡等等。任何自己的死亡和出生，如同幻化一般，认为是如同幻化之人一样，对他来说，如何以任何方式都没有死亡的恐惧，是这个意思。即使获得道也有恐惧，那么寻求道的人就会退失吗？说了所谓“这些是业的幻化”等等。任何安住在见道上的瑜伽士，认为这些是业的幻化，而不是以自己的自性成立，也知晓这三地。如果再次有恐惧，如果是轮回者的痛苦的恐惧那样，我们这样没有见到那如实，想要用这条道来断除，因为劳累没有果实而退失，是这个意思。为了显示安住在见道上的瑜伽士认为自己退失是不合理的，说了所谓“殊胜的支分”等等。就像这样殊胜的支分是，第二个头，以及同样的第三只眼睛，因为没有的缘故。如果那两个没有，那么谁会怀疑被砍断和被拔出呢？同样，安住在见道上的瑜伽士，因为以周遍分别的自性而没有，所以如何怀疑被那痛苦所损害呢，是这个意思。像这样安住在见道上，断除了见道所要断除的烦恼。
English
And, it is used in the words to be explained, but it is not the ultimate meaning. Now, in order to show the yogis the fruit of appearance by seeing the selflessness of phenomena, it is said that emptiness and so on. The first is to say in the previous. All phenomena are empty of external form and so on, when that very reality is seen to arise. It is not only the invisible fruit, but any appearance is only a great fruit, not arising from that. Because of seeing the selflessness of phenomena, this yogi who has obtained fearlessness is not fearless like other worlds, but is fearless like samsarins, that is the meaning. If one sees emptiness again, is it not that one has not transcended the law of death? If so, how can one become fearless? It is said that death and so on. Any self's death and birth, like an illusion, is considered like an illusory person, and for him, how can there be no fear of death in any way, that is the meaning. If there is fear even in obtaining the path, then will the seeker of the path regress? It is said that "these are the illusions of karma" and so on. Any yogi who abides on the path of seeing thinks that these are the illusions of karma, and are not established by their own nature, and also knows these three grounds. If there is fear again, if it is like the fear of the suffering of samsarins, we have not seen that reality, wanting to cut it off with this path, because the labor has no fruit, it is the meaning of regression. In order to show that it is unreasonable for a yogi who abides on the path of seeing to think that he has regressed, it is said that "the supreme limb" and so on. Like this, the supreme limb is, the second head, and likewise the third eye, because it does not exist. If those two do not exist, then who would doubt being cut off and pulled out? Similarly, the yogi who abides on the path of seeing, because he does not exist by the nature of pervasive discrimination, how can he doubt being harmed by that suffering, that is the meaning. Like this, abiding on the path of seeing, he abandons the afflictions to be abandoned by seeing.
Tibetan
ས་པ་ཡིན་གྱི། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟས་བློ་དང་ལྡན་པས་ཡུལ་འདི་རྣམ་པར་ངེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟས་ནི་སྔར་གསུངས་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཡུལ་འདི་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་ཕྱིའི་དོན་མེད་པར་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །བློ་དང་ལྡན་པ་ནི་མཁས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ལྷག་པའི་དྲི་མ་དང་འདྲེས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ནི་ལྷག་པའི་སྒྲ་ནི་འབྱུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་དྲི་མ་སྟེ། ལྷག་པའི་དྲི་མ་རྣམས་སོ། །འདྲེས་པ་ནི་ཕན་ཚུན་འདྲེས་པའོ། །བསྒོམས་པས་ཀྱང་སྟེ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མས་ནམ་ཡང་དྲི་མ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། སྤྲིན་དུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཅི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནི་ནམ་མཁའོ། །སྤྲིན་གྱི་དུམ་བུ་ནི་སྤྲིན་གྱི་ཆས་མ་དག་པས་དྲི་མ་ཅན་ཉིད་དུ་དེ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པས་བློ་དང་ལྡན་པ་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་ན། འདི་དེ་ཡིན་ཞེས་དོན་ངེས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཅི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། འདིར་ནི་མང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིར་ནི་སྟེ་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལ་མང་དུ་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། གལ་ཏེ་ཁྱི་དང་རི་བོང་རྟ་ མགོར་སྐྱེས་པའི་རྭ་རྣམས་འགའ་ཞིག་གིས་བསྒོམས་ན་དེའི་ཚེ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡང་མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྦལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྦལ་པ་ནི་ཆུ་ན་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་གིས་འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་ན་དེའི་ཚེ་སྒོམ་པ་གོམས་པས་དེ་བཞིན་དུ་སྣང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞིག་ཅེ་ན། རལ་པའི་ཐོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁང་པ་མུན་པ་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ་དེ་དང་དེ་བརྟགས་པས་ཏེ། མི་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་པའོ། །འཇིགས་པ་ནི་འཇིགས་པས་ནོན་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞིག་ཅེ་ན། རང་སེམས་ངེས་པར་སྣང་བ་ནི། ཞེས་སྨོས་པ་སྟེ། སྐྱེ་བོའི་འཇིགས་པའི་དོན་བྱེད་པ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱིས་པ་ནི་བྱིས་པ་སྟེ། མཐོང་བ
Chinese
是故。以修断除之烦恼，未断除也。为彼示现之故。如是具慧者，此境当了知。如是等说。如是者，谓如前所说之次第也。此境当了知者，谓无外义而当了知也。具慧者，谓智者也。若复有余垢染和合，以修亦能。余者，谓于地等说也。彼即是垢，余之垢染也。和合者，谓互相和合也。以修亦能者，谓以威力压伏也。如是亦以极清净故，见道所断之烦恼垢，何时亦非有垢染者，谓不转也之义。云何耶？如云片等说。云何虚空即是虚空。云之片，谓云之分不净故，彼不转为有垢染性也。如是见所断之烦恼，于具慧者非有也之义。若色等之境一切种皆无者，此是彼也，如是义决定之相之识云何生耶？此处是多，如是等说。此处是，谓于前品多说何为耶？若犬与兔马
English
Therefore, the afflictions to be abandoned by cultivation have not been abandoned. For the sake of showing that. Thus, the intelligent one should understand this realm. Thus, and so on, it is said. Thus, it is in the order previously spoken. This realm should be understood as understanding without external meaning. The intelligent one is the wise one. If again, remaining impurities are mixed, even by cultivation. 'Remaining' refers to earth and so on. That itself is impurity, the remaining impurities. 'Mixed' means mixed together. 'Even by cultivation' means to subdue with power. Likewise, also because of extreme purity, the defilement of afflictions to be abandoned by the path of seeing is never tainted with defilement, meaning it does not transform. How is it? Like saying 'a piece of cloud' and so on. How is space space? A piece of cloud, because the part of the cloud is impure, it does not transform into a tainted nature. Likewise, the afflictions to be abandoned by seeing do not exist for the intelligent one. If objects such as form are completely non-existent in every way, how does the consciousness with the aspect of determining the meaning, such as 'this is that,' arise? Here, it is said, 'here is much,' and so on. 'Here' means, what is the use of saying much in the previous section? If a dog, a rabbit, and a horse