Tibetan
སྨིན་པའི་ངག་གིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱ་བ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་ཁས་མི་ལེན་ན་ཉེས་པ་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གློག་དང་འབྲུག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གློག་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་མི་དམིགས་པས་སེམས་ཙམ་ལས་མ་གཏོགས་པར་དེ་དག་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཕྱིའི་དངོས་པོ་རྣམས་ངེས་པར་རང་བཞིན་མེད་པས་མི་འགྲུབ་པ་ནི། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེའི་དོན་ནི་བརྒྱ་ལའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཕྱིའི་དངོས་པོ་རྣམས་གཅིག་ཉིད་དང་རྟག་པར་འགའ་ཞིག་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་འདོད་པའི་དབྱེ་བས་ཏེ། འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པས་ངེས་པའི་དབྱེ་བ་དུ་མར་སྣང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དབྱེ་བ་མཐོང་ སྟེ་འདི་ལྟར་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བུད་མེད་དུ་གཅིག་པ་ལ་གཞོན་ནུ་དང༌། བར་མ་དང༌། ཚོ་བ་དང༌། སྐེམ་པ་དང༌། སྔོ་བསངས་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཐ་དད་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེའོ། །འདིས་ནི་ཆ་ཤས་ཅན་རགས་པའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དྲུག་གིས་ཅིག་ཅར་སྦྱར་བ་ཡིས། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་ཉིད་གྲུབ་པས། །དེ་ཕྱིར་མིག་དང་རྫས་ལ་སོགས། །བདག་དང་གཞན་སྨྲས་མང་པོ་དག །རང་བཞིན་མེད་པར་མངོན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པས། སེམས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་མོད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གང་གི་ཚེ་བུད་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་སེམས་ཉིད་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ། ངོ་ཚ་དང་བཅས་འདོད་ཆེན་གྱིས་ཏེ། འདོད་པ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པས། བདག་ཉིད་བདག་ལ་སུ་ཞིག་ཆགས། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེས་ན་ནི་སྔར་བཤད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་བློ་ལྡན་ཏེ། བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ། ཡུལ་གྱི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །བྱིས་པ་ལྟ་བུར་འཇུག་མི་རིགས། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡུལ་ཡོད་པས་ཡུལ་གྱི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཇི་ལྟར་སྤང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས
Chinese
就像成熟的言语没有丝毫作用一样。另外，为了说明如果不承认唯心，就会产生过失，所以说了闪电和雷霆等。因为闪电等没有发现自己近取因，所以除了唯心之外，它们不可能在虚空中产生。现在，外境诸法必定无自性，所以不能成立。说了“如果事物”等。如果的意思是“假设”。假设外境诸法如某些人所说，是单一的、常恒的、具有自性的，那么，就不会以欲求的差别，即以欲求和不欲求而显现出多种确定的差别。差别是可见的，所以说了“例如某些”等。对于同一个女人，会产生年轻、中年、老年、干瘦、青涩等不同的认识。这是否定了具有分、粗大的外境事物。极微尘不是外境，因为超出了根识的范围。它们也是无自性的，因为经中说：“由六者一时和合。” 也是这样说：“以成立种种自性之故，因此眼和物质等，我与他说了许多，都是显现为无自性的。” 因此，由于没有粗大和微细的外境事物，所以是唯心。说了“心性”等。虽然没有外境，但由于习气的力量，当心性显现为女人的形象时，就会带着羞耻和强烈的欲望，即具有贪恋欲望的心，意思是“谁会对自身产生贪恋？” 说了“一切”等。因此，以先前所说的理由，有智慧的人会认为一切外境都是自己的本性。一切时，即一切时候，为了享用外境，不应该像孩子一样行事。如果存在外境，那么如何避免享用外境呢？说了“自己的”等。
English
It is just like mature words have no effect at all. Furthermore, in order to show that if one does not accept only mind, faults will arise, lightning and thunder, etc., are mentioned. Since lightning and so on do not find their own proximate cause, they cannot arise in the middle of the sky except for only mind. Now, external objects are certainly not established because they are without inherent existence. It says, "If things," etc. The meaning of "if" is "suppose." If external objects are, as some say, single, permanent, and have their own nature, then at that time, they will not appear as many definite differences due to the distinction of desires, that is, due to desires and non-desires. Differences are visible, so it says, "For example, some," etc. For the same woman, different cognitions such as young, middle-aged, old, thin, and greenish will arise. This negates the object of coarse objects with parts. Atoms are not objects, because they are beyond the scope of the senses. They are also without inherent existence, because it is said in the sutra: "By the combination of six at once." It is also said: "Because of the establishment of various natures, therefore eyes and substances, etc., I and others have said many, all appear to be without inherent existence." Therefore, since there are no coarse and subtle external objects, it is only mind. It says, "Mind itself," etc. Although there are no external objects, due to the power of habit, when mind itself appears in the form of a woman, it will be with shame and great desire, that is, with a mind attached to desire, meaning "Who will be attached to oneself?" It says, "All," etc. Therefore, with the reasons mentioned earlier, the wise will think that all objects are their own nature. At all times, that is, at all times, in order to enjoy external objects, one should not act like a child. If there are external objects, then how can one avoid enjoying external objects? It says, "One's own," etc.
Tibetan
་ཏེ། ཕྱིའི་དོན་ནི་མེད་པར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འགའ་ཞིག་རང་གི་རྨི་ལམ་གྱིས་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་ལག་པ་ནི་ལག་པ་སྟེ། ལག་པ་ཡིས་ནི་ལག་བཟུང་ནས། །བདག་གིས་རྐུན་མ་འདི་ཟིན་ཞེས། །སྨྲས་པ་གཞན་གྱིས་སྤོང་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་འདི་ནི་རྐུན་མ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱིས་འཁྲུལ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐུན་མ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་འདི་དག་ལ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་རིགས། ཕྱིའི་ དོན་ཡོད་ན་གཅིག་ཅིང་ཐ་མི་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དུད་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དུད་འགྲོ་ནི་བ་ལང་ལ་སོགས་པའོ། །རྩྭ་སྐམ་པོའི་ཚོགས་ལ་ཟ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་ན། མི་རྣམས་བཟའ་བར་སེམས་མ་ཡིན། །དེ་བས་ན། རྣམ་རྟོག་འཇུག་པ་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ། །གང༌། རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང༌། རི་དྭགས་མེ་མདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡུལ་ཁ་ཅིག་ན་རི་དྭགས་མེ་མདག་ཅེས་བྱ་བ་མེས་དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར་ལ། གཞན་དག་ནི་སྲེག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་མེ་ཟའི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དུག་གི་བྱི་བས་སྲོག་ནི་མཐའ་རུ་བྱེད་པའི་དུག་ཟོས་པས་དེ་ནི་འཆི་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན། གཞན་དག་ནི་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། མས་དྲན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་གཞན་དག་ནི་དངོས་པོ་འདི་དག་གིས་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་དངོས་པོ་གང་དག་གིས་ཤེ་ན། དེ་ལ་ཉ་དང་བྱ་དང་ཁྱི་དང་སྦྲུལ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་སོ། །མས་དྲན་པས་ཉའི་རྒྱུད་འཚོ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཚོ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒོ་ངའི་གནས་སྐབས་ན་བྱ་རྣམས་ནི་རེག་པས་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱི་རྣམས་གཉིད་ལོག་པས་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྲུལ་ནི་བྲང་འགྲོའོ། །ཡང་དག་འགྲོ་སྟེ་རླུང་གིས་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱིས་དབེན་པ་ཡི། །སླཀྵ་མཐོང་ན་གནོད་སྦྱིན་ནི། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཅི་ལྟ་བུར་མཐོང་ཞེ་ན། འཁོར་གྱི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྲན་གྱི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་རང་གི་ཁྱིམ་དང་འདྲ་བར་སླཀྵ་མཐོང་ངོ༌། །གནོད་སྦྱིན་འབའ་ཞིག་གིས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་གྱི་གནོད་སྦྱིན་མོས་ཀྱང་མཐོང་ཞེས་བྱ
Chinese
是。外境是无而显现的。例如，有些人因为自己的梦而迷惑，手就是手，用手抓住手，说：“我抓住了这个小偷。”别人会反驳说：“例如，这不是小偷，而是你因梦而迷惑所见。”同样，对于像小偷一样的这些境，他们怎么能如此亲近地享受呢？为了说明如果外境存在，那么对具有单一且无差别的性质的事物产生差别的概念是矛盾的。提到了家畜等，家畜是牛等。如果它们具有吃干草堆的意识，就不会认为人是食物。因此，分别念的产生非常奇妙，因为不合情理所以变得奇妙。任何瑜伽士也无法思考。此外，还提到了名为“鹿火”等。在某些地方，名为“鹿火”的东西会被火净化，而在其他地方则会被烧毁。同样，有些是食火者，有些则不是。同样，毒鼠吃了能致命的毒药也不会死，而其他的则会死。同样，提到了名为“玛德拉”等。其他的有情众生会依靠这些事物为生。哪些有情依靠哪些事物呢？那就是鱼、鸟、狗和蛇。玛德拉使鱼类得以生存，而不是其他。所谓“生存”适用于所有情况。同样，在蛋的状态下，鸟类依靠触觉，而不是其他。狗依靠睡眠，而不是其他。蛇是腹行者，它们依靠风来行走，而不是其他。同样，由于远离各种业，如果容易看到，那就是夜叉，是有情众生的特殊之处。如何看到呢？所谓“眷属的民众”是指与奴仆一起，容易看到就像自己的家一样。不仅夜叉能看到，夜叉女也能看到。
English
It is. External objects appear to be non-existent. For example, some people are deluded by their own dreams, the hand is the hand, and with the hand they grab the hand, saying, "I have caught this thief." Others will refute, saying, "For example, this is not a thief, but you saw it because you were deluded by a dream." Similarly, how can they enjoy these objects like thieves so closely? To explain that if external objects exist, then it is contradictory to generate the concept of difference for things that have a single and undifferentiated nature. Domestic animals, etc., are mentioned, and domestic animals are cows, etc. If they have the consciousness of eating dry grass piles, they will not think of people as food. Therefore, the arising of discursive thoughts is very wonderful, and it becomes wonderful because it is unreasonable. Which even yogis cannot conceive. Furthermore, "deer fire" and so on are mentioned. In some places, something called "deer fire" is purified by fire, while in others it is burned. Similarly, some are fire-eaters, and others are not. Similarly, a poisonous mouse that eats poison that can kill will not die, while others will die. Similarly, "Madra" and so on are mentioned. Other sentient beings will live by relying on these things. Which sentient beings rely on which things? That is, fish, birds, dogs, and snakes. Madra enables fish to survive, but not others. The so-called "survival" applies to all situations. Similarly, in the egg state, birds rely on touch, but not others. Dogs rely on sleep, but not others. Snakes are belly-crawlers, and they walk by relying on the wind, but not others. Similarly, because they are far from various karmas, if they are easy to see, that is Yaksha, which is a special feature of sentient beings. How do you see it? The so-called "crowd of attendants" means that with servants, it is easy to see like one's own home. Not only Yaksha can see it, but Yaksha women can also see it.