Tibetan
ད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་མེད་དོ་ཞེས་བློས་ངེས་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པར་སེམས་ལ་ཆ་ཤས་མེད་མོད་ཀྱི། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཁས་པས་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཆ་ཤས་སུ་སེམས་ལ་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཡང༌། འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལ་ནི་སེམས་ཏེ། མིག་ནི་དབང་པོར་བརྟགས་པ་དེ་མེད་དོ། །གཟུགས་མིན་ནི་ཡུལ་དུ་བརྟགས་པ་མི་རིགས་པའོ། །སྣང་བ་མེད་ཅིང་ཡིད་བྱེད་མེད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་བརྟགས་པ་མེད་པའོ། །གང་གི་ཚེ་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་བརྟགས་པའི་རྣམ་པ་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཆུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དོན་མེད་པ་ལས་དོན་གྱི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པའི་སེམས་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཚེ་དོན་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་ཡང་སད་པ་དེའི་ཚེ་ཆུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡིན་ལ་ཕྱིའི་དོན་མེད་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་བསྟེན་པ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བྱ་བ་ངེས་པར་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ཅེ་ན། བཟང་དང་ངན་པའི་ གྲོགས་བསྟེན་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཟང་དང་ངན་པའི་གྲོགས་བསྟན་པ་ལས་ཏེ། བཟང་པོ་དང་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་དང་འབྲེལ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་སྤྱོད་པ་བསླབ་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབང་གིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ཡང་འབྱུང་པོས་གཟུང་སྩོགས་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་འབྱུང་པོས་གཟུང་བ་རྣམས་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་འདྲེན་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡིན་ན། ར་ལུག་ལ་སོགས་པ་ཤན་པས་གསོད་ཅེ་ན། ཉེ་བའི་རིམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ར་ལུག་རྣམས་གཞན་གྱི་ལུས་དང་ཉེ་བའི་རིམ་པས་གསད་པ
Chinese
应当以理智确定，如今的根与境的体性是不存在的。虽然胜义中，心是没有部分的，但依靠世俗谛，智者从根与境的角度，在心上假立了部分，这是它的意义。胜义中，又说了“于此”等，于此，即是心，眼被假立为根，这是不存在的。色非，即是被假立为境是不合理的。无有显现且无有作意，即是被假立为一同作者是不存在的。当由习气的力量，从假立的形象，生起错乱的心的时候，那时在世俗中，一切都是存在的。胜义中，是连微尘许也不存在的，这是它的意义。如何呢？说了如梦一般，如此，从梦的无意义的体性中，生起于事物形象的错乱的心，那时显现为有意义的形象。当醒来的时候，连微尘许也是不存在的，这是它的意义。当一切都是唯识，而没有外境的时候，那么依止善知识和恶友，如何能确定地成就善与非善的行为呢？说了“从依止善与恶友”等，从依止善与恶友，即是与善与非善相联系，众生相续中，善与非善的行为的差别，是由他者的心力所产生的。当有情们想要学习善知识和恶友的行为的时候，那时，由善知识和恶友的形象的认识的力量，产生善与非善的形象，这是它的意义。如何呢？说了“也如鬼神所持等”，譬如鬼神所持者，由心的力量，牵引众生的血等，如此，此也是如此，这是它的意义。当一切都是唯识的时候，那么屠夫宰杀牛羊等吗？说了“由近的次第”等，牛羊等由与他者的身体近的次第宰杀
English
It should be determined by reason that the nature of the senses and objects of the present is non-existent. Although in the ultimate sense, the mind has no parts, relying on the conventional truth, the wise have imputed parts to the mind from the perspective of the senses and objects, this is its meaning. In the ultimate sense, it is also said, "In this," etc., in this, that is, the mind, the eye being imputed as a sense is non-existent. Form not, that is, being imputed as an object is unreasonable. Without appearance and without attention, that is, being imputed as a co-actor is non-existent. When, by the power of habit, from the imputed image, a deluded mind arises, then in the conventional sense, everything exists. In the ultimate sense, not even a particle exists, this is its meaning. How is it? It is said to be like a dream, like this, from the meaningless nature of a dream, a deluded mind arises in the image of things, then it appears as a meaningful image. When one awakens, not even a particle exists, this is its meaning. When everything is only mind, and there is no external object, then how can one certainly accomplish virtuous and non-virtuous actions by relying on a virtuous friend and an evil friend? It is said, "From relying on good and bad friends," etc., from relying on good and bad friends, that is, being connected with good and non-good, the difference between virtuous and non-virtuous actions in the continuum of beings is produced by the power of the minds of others. When sentient beings want to learn the behavior of virtuous friends and evil friends, then, by the power of the knowledge of the image of virtuous friends and evil friends, the image of virtuous and non-virtuous arises, this is its meaning. How is it? It is said, "Also like those possessed by spirits, etc.," for example, those possessed by spirits, by the power of the mind, draw the blood, etc. of beings, like this, this is also like that, this is its meaning. When everything is only mind, then do butchers slaughter cattle and sheep, etc.? It is said, "By the order of proximity," etc., cattle and sheep, etc. are slaughtered by the order of proximity to the bodies of others.
Tibetan
ར་ནི་མི་འདོད་དེ། དེ་དག་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་གྱུར་པ་འཇིག་པ་ལ་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གང་ཐོབ་ལ་སོགས་པས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་པ་ཡིན་པར་རྟོག་ན། དེ་ནི་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་གྱོ་མོ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་ཚུལ་འདིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་གནས་ཏེ། གང་འདི་ནི་གསད་པར་བྱ་བ་དང་གསོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཀྱང༌། མི་འདོད་པ་ཡི་ལས་ཀྱི་མཐུས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་མི་འདོད་པའི་ལས་ཀྱི་མཐུས་ཏེ། སྔར་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་མཐུས་འབའ་ཞིག་ཏུ། དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་རིག་ནི། །འཇིགས་པའི་དོན་དུ་འདི་སྐྱེས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང༌། གནོད་པར་བྱེད་པའི་ རྣམ་པར་རིག་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཉིད་ཅེ་ན། དམྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་དམྱལ་བར་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སེང་གེ་དང་སྟག་གི་རྣམ་པར་རིག་པ་སྐྱེའོ། །འདིར་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱིའི་དོན་དུ་སྨྲ་བའི་ཞར་ལ་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་ཆོས་སྣང་བ་ནི་སོ་སོར་སྣང་བའི་སྟེ། དེ་ཁོ་ནའི་གལ་ཏེ་རང་བཞིན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་གྱི་བརྟགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ། ཡང་དག་དོན་ནི་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅིས་མི་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་དག་བརྟགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་དེས་ཆོས་རྣམས་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་ཞེན་པ་བསྐྱེད་ན་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བྱུང་སྟེ། རང་གིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་གྱུར་པ་ནི་རང་བྱུང་ངོ༌། །རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་ཐུགས་རྗེས་ཏེ། སྙིང་རྗེས་བྱིས་པ་དེ་དག་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ལ་འགྲོ་བ་འཁྲུལ་པ་དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་བདེ་བའི་འགྲོ་བ་ལ་ཐུགས་རྗེ་དེ་མེད་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནད་མེད་པ་ལ་
Chinese
不应理，因为它们是刹那性的缘故。因为诸蕴每一刹那都在变化，所以坏灭是没有原因的。又如果认为通过获得等瓶子等坏灭，那不是坏灭，而是要理解为仅仅是产生性状不相同的瓦片等的果。但是，通过这种方式，大乘因为法无我的缘故，自性清净的方式，安住于无二的心识而已。对于什么是所杀和能杀，是没有安立的理由的意义。然而，“不悦意的业力之故。”等说，以不悦意的业力之故，即以先前所作之业的果之力，仅仅是，凶暴行为的识，为了恐怖的意义而生起此，生起极度恐怖，并且损害的识产生之意义。如果是怎样呢？说地狱等，譬如在地狱中，为了生起地狱众生的恐怖，生起狮子和老虎的识。此亦如是之意义。为了对外境而说的同时，为了显示其他，如何显现等说，如何瓶子和氆氇等的法显现，是各自显现的。仅仅是，如果是自性本身是胜义的体性，而不是假立的，那么，因为见到真实义的缘故，一切有情为何不解脱呢？现在为了显示那些是假立的缘故，说“彼之故”。因为以胜义谛，以此使孩童们对法产生执着，因此，自生，自己成为了知一切事物者，是自生。自生佛薄伽梵以悲心，即以慈悲，为了使那些孩童们舍弃对法之胜义谛的体性而迷惑的有情，而作意之意义。因为自己是为了安乐的有情，因为没有那样的悲心而行之故。对于没有疾病者
English
It is not reasonable, because they are momentary. Because the aggregates are changing every moment, destruction is without cause. Also, if it is thought that the vase, etc., is destroyed by obtaining, etc., that is not destruction, but it should be understood as merely producing the result of tiles, etc., which have different characteristics. However, in this way, the Great Vehicle, because of the absence of self of phenomena, the way of self-nature being completely pure, abides only in non-dual mind. There is no reason to establish what is to be killed and what is killing. However, "Because of the power of unpleasant karma." etc., it is said that because of the power of unpleasant karma, that is, by the power of the fruit of previously done karma, only, the consciousness of violent behavior, for the sake of terror, this arises, generating extreme terror, and the consciousness of harming arises. If it is like what? Saying hell, etc., for example, in hell, in order to generate the terror of hell beings, the consciousness of lions and tigers arises. The meaning here is the same. While speaking for the sake of external objects, in order to show others, how it appears, etc., it is said, how the phenomena of vases and woolen cloth, etc., appear, is that they appear separately. Only, if self-nature itself is the nature of ultimate truth, and not imputed, then, because of seeing the true meaning, why are all sentient beings not liberated? Now, in order to show that those are imputed, it is said, "Because of that." Because in ultimate truth, by this, children develop attachment to phenomena, therefore, self-born, one who himself became the knower of all things, is self-born. The self-born Buddha Bhagavan, with compassion, that is, with loving-kindness, in order to make those children abandon the sentient beings who are confused about the nature of the ultimate truth of phenomena, contemplates the meaning. Because he himself is a sentient being for happiness, because he acts without such compassion. For the one who is without disease