English
Because it is to show that things do not change when they do mutually contradictory actions. Therefore, it is said, "Birds," and so on. Birds are birds, and they go into the sky as they please. Although the visual consciousness of the eye can see things by acting together with light, even so, how can owls see food and other things in the darkness without light? How can mice do the same in holes, without the appearance of holes? If the eye can see things without obstruction, then how can fish see things in the water, that is, obstructed by the water of the ocean? If the objects of sense consciousness are determined separately, then snakes are snakes, how can they both hear and see with two eyes? Such other contradictions show that things revolve in many ways, that is, they are seen as contradictions. Therefore, the proximate cause can be inferred. Thus, the distinction of these things is due to the association with contradictory properties and the distinction of causes. If one does not want the proximate cause of things, then nothing will be different. If there is no difference, then the various things will also become non-different. Why would all those who claim another cause not become happiness or suffering? Similarly, fruits, light, mirrors, and so on, will arise even without the actions of seeds, trunks, and firewood. In this way, by negating the cause arising from chance, what was previously shown is made more stable, and in order to show that there is no other action apart from the entity of consciousness, it is said, "Place," and so on. A man accustomed to hitting an enemy, without understanding the distinction of consciousness for the place and the throwing without seeing the place, that is, without understanding the nature of consciousness, does not feel the hit, how can the arrows be with fruit? It is said, "The flow of water," and so on, if what arises is not consciousness, like the flow of water, then how can any small amount of scripture that is grasped become familiar?
Tibetan
མ་བྱས་ཀྱང་མི་འཚོར་ཏེ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ལས་བསྟན་བཅོས་ཤོར་བ་ཡང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཡང་ཅི་ལྟར་གཟུང་དགོས་ཞེས་བྱ་བར་རིགས། གང་ འགྲོ་བ་བསྐྱོད་པའི་རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་ཡིན་པར་འདོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རི་བོ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་བྱ་བ་མེད་ན་དེ་རི་བོ་རྣམས་ནི་མཐོ་བར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའོ། །ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་འདུས་པ་ཡི་སྟེ། ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་གཉིས་འདུས་པ་དང་གསུམ་འདུས་པའི་རིམ་གྱི་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུར་བྱེད། གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྟག་པའི་ཕྱིར་རིམ་མམ་ཅིག་ཅར་གྱི་དོན་བྱེད་པར་མི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ནུས་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དང་གི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ནུས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པར་འབྲས་བུ་བྱས་ན་ནི། དེ་ཉིད་སྨྱོན་པ་བཞིན་དུ་ཡང་སྟེ། སྣ་ཚོགས་འགག་པའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་འབད་པ་ཇི་ལྟར་འཇིག་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་མི་འདོད་ན་ཇི་ལྟར་སྔགས་ལ་ནུས་པ་ཡོད་ཅེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁབ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁབ་ལོང་ལ་སོགས་པས་ནི་སྦུར་ལོང་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །འདྲེན་པ་ནི་ལྕགས་དང་རྩྭ་འདྲེན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱིས་དུག་ཞི་བ་དང༌། སྨན་གྱིས་རིམས་སེལ་བར་སུ་ཞིག་གིས་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཕྱིར་མ་རིག་སྣ་ཚོགས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གང་ཅུང་ཟད་སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་བ་དེ་དག་སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པར་བྱའོ། །སེམས་ཉིད་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་བ་ལས་ཕྱིའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གང་ཞིག་མ་རིག་པའི་སྣ་ཚོགས་མ་རྟོགས་པ་དེ་ལ་བདག་གིས་བྱར་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། ཅོག་ཆུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཅོག་ཆུང་ནི་བྱའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེའི་སྒྲ་ནི་ཅོ་གའི་སྒྲའོ། །དེའི་སྒྲ་བརྙན་ནི་ཅོག་ཆུང་གི་སྒྲ་བརྙན་ཏེ་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །ཅོག་ཆུང་གི་སྒྲ་བརྙན་གྱི་གཞན་ཅུང་ཟད་འདི་ལྟར་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་ བྱ་བའི་དོད་དོ། །སེམས་ལས་ཕྱིའི་དོད་དུ་
Chinese
即使不造作也不觉察，就安住于那样的状态。像这样，如果经论从心中流失，又怎么能从别人的相续中领受呢？这是合理的。为了阐明，移动众生的原因是自在天。所以说了“山”等。如果无事可做，那么那些山就会变得高耸。同样，还有大海，大海深不可测。微尘是积聚而成的。微尘积聚成为事物，两个微尘积聚，三个微尘积聚，按照这样的顺序，如何产生结果呢？因为它是常恒的，所以无论次第还是同时，都不应该产生作用。因此，为了表明形形色色的产生的原因不是自在天，也不是毁灭的原因。所以说了“具有能力”等。连词“和”是分别的意思。如果凭借强大的能力产生结果，那么就像疯子一样，在形形色色的事物毁灭的时候，又如何毁灭自己的努力呢？意思是这样的。因此，自在天等不应该是作者。为了表明如果不承认唯识，咒语怎么会有力量，所以说了“磁石”等。磁石等包括琥珀等。吸引是指吸引铁和草，同样，咒语平息毒素，药物消除瘟疫，是谁做的呢？意思是这样的。现在为了总结，所以说了“因此，由于各种无明”。因此，所有那些稍微显现为外境的形形色色的事物，都是由心变现的。心自身凭借串习的力量，显现出遍计所执的形形色色的自性，而不是外境。还有，对于那些不理解各种无明的人，我能做什么呢？如果问是什么样的，所以说了“小鸟”等。小鸟是一种鸟的类别。它的声音是杜鹃的声音。它的声音影像就是小鸟的声音影像，也就是广大的。就像不了解小鸟的声音影像的少许其他部分一样。这是“同样”的意思。从心中作为外境的替代。
English
Even without contrivance, one does not perceive it, and abides in that very state. Like this, if the scriptures are lost from the mind, how can they be received from the continuum of others? This is reasonable. To explain that the cause of moving beings is Ishvara (自在天). Therefore, it is said "mountains" etc. If there is nothing to do, then those mountains will become high. Similarly, there is the great ocean, the ocean is unfathomable. Atoms are aggregates. How do atoms, which are aggregates, produce results in the order of two aggregates and three aggregates? Because it is permanent, it is not reasonable to produce effects either in sequence or simultaneously. Therefore, to show that the cause of the arising of various things is not Ishvara, nor is it the cause of destruction. Therefore, it is said "endowed with power" etc. The word "and" is the meaning of distinction. If the result is produced with great power, then like a madman, how does one destroy one's own efforts at the time of the cessation of various things? That is the meaning. Therefore, Ishvara etc. should not be the agent. To show how mantras can have power if one does not accept only consciousness, it is said "magnet" etc. Magnet etc. include amber etc. Attraction refers to attracting iron and grass, similarly, who has done the pacifying of poison by mantras and the curing of epidemics by medicine? That is the meaning. Now, to conclude, it is said "Therefore, due to various ignorances." Therefore, all those various things that appear as external objects are manifested by the mind. The mind itself, by the power of habituation, manifests the various natures of the imagined, and it is not an external object. Also, what can I do for those who do not understand the various ignorances? If you ask what it is like, it is said "small bird" etc. The small bird is a kind of bird. Its sound is the sound of the cuckoo. Its sound image is the sound image of the small bird, which is vast. Just as one does not understand a little other part of the sound image of the small bird. This is the meaning of "similarly". From the mind as a substitute for the external object.
Tibetan
མི་འདོད་ན་ལུང་དུ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ཟད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕྱིའི་དོན་མེད་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟད་པར་སྒོམ་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པ་ཇི་ལྟར་རིགས། གང་གི་ཕྱིར་བརྟན་པའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་རྣམས་གཞན་དང་གཞན་དུ་གཞག་པར་མི་རིགས་སོ། །གང་གི་ཚེ་རང་གི་གཞུང་ལ་ཟད་པར་སྒོམ་པ་གྲུབ་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེས་ན་ནི་རྣམ་པ་འདིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟད་པར་སྒོམ་པར་རིགས་སོ། །ཅི་ལྟར་སེམས་འདི་ཉིད་ཤེལ་བཞིན་དུ་ནི་ནོར་བུ་ཤེལ་དང་འདྲའོ། །རྣམ་པ་དུ་མ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཁྱབ་པ་འཁྲུལ་པ་གོམས་པ་དེའི་ཚེ་ཟད་པར་སྒོམ་པར་རིགས་ཀྱི། ཕྱིའི་དོན་ཁས་ལེན་པའི་རྒྱུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་ལྟར་ཁྱབ་ཅེ་ན། བག་ཆགས་ཆུ་ལ་ཏིལ་མར་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཏིལ་མར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཏབ་པས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བག་ཆགས་ཀྱི་ཆུ་ལ་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ངོ་མཚར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ངོ་མཚར་རྣམས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་ངོ་མཚར་དུ་བྱེད་པ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན། ངོ་མཚར་ཉིད་དུ་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་སྐྲ་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྗོད་དེ། འདི་ལྟར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ས་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་བསམས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་ངེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་གཞན་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་གྲུབ་པར་སྨྲ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་དྲིས་པ། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་སྣང་བ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་རེ་ཞིག་དངོས་འདི་ཡོད་ཡིན་ན་ནི་གནས་པའོ། །དེ་དག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ ལྟར་ངེས་པར་གཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་བའོ། །གཞན་གྱི་དོགས་པ་བསུ་ནས་དགག་པའི་ཕྱིར། ཨེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཞེ་ནའི་སྒྲ་ནི་གལ་ཏེའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་སེམས་ཡིན་པར་རྟོགས་ན་དེའི་ཚེ་ཨེ་མ་སྟེ་ངོ་མཚར་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལ་རྒྱུ་མེད་པར་ཁྱེད་སྡང་བར་མི་རིགས་སོ། །གང་ཡིན་སེམས་དེ
Chinese
如果不同意，那就是与经文相违背了。说了“穷尽”等等，如果外境不存在，那么瑜伽士们修习穷尽，就像修习地等一样，怎么合理呢？因为坚固自性的事物不应该被安置成这个和那个。当在自己的论典中成立了修习穷尽时，为了如此宣说，所以说了“因此”等等。因此，以这种方式，瑜伽士们可以合理地修习穷尽。如何呢？这个心本身就像水晶一样，就像水晶宝珠一样。多种方式，即在地等事物上遍布错乱的串习，那时可以合理地修习穷尽，但不是以外境的承认为原因，这是它的意思。如何遍布呢？说了“习气如水上油”等。就像油滴在水上，从一个方向滴入就能遍布所有地方一样，在习气之水上，以心来遍布，这是它的意思。同样，为了显示仅仅信奉唯心宗的瑜伽士没有惊奇，说了“世间人”等等。世间人的惊奇，是小孩子们对外境感到惊奇，但这并不令人惊奇，意思是不要感到惊奇。一切种子的头发，是指阿赖耶识，因为它是进入的识的种子的住所。一切种子都从那里产生等等。瑜伽士应该这样思考，并用智慧来确定。现在，为了驳斥其他人说外境由现量成立，所以提问说“如何”等等。如何显现的瓶子和布等，以名称获得显现的那些，如果这些事物存在，那就是存在的。你如何确定它们是存在的呢？这是提问。为了接受并驳斥其他人的怀疑，说了“唉玛”等等。“如果”这个词是“如果”的意思。如果认识到那些是心，那么唉玛，真是太神奇了。你们不应该憎恨没有原因的心。哪个是心呢？
English
If you don't agree, then it contradicts the scriptures. Having mentioned "exhaustion" etc., if external objects do not exist, then how is it reasonable for yogis to meditate on exhaustion, just like meditating on earth etc.? Because things with a stable nature should not be placed as this and that. When the meditation on exhaustion is established in one's own treatise, in order to explain it in this way, therefore, "therefore" etc. are mentioned. Therefore, in this way, it is reasonable for yogis to meditate on exhaustion. How is it? This mind itself is like crystal, like a crystal jewel. In various ways, that is, when the pervasive mistaken habit on objects such as earth etc., then it is reasonable to meditate on exhaustion, but not because of admitting external objects, that is its meaning. How does it pervade? Having mentioned "Habits are like oil on water" etc. Just as when oil is dropped on water, it spreads everywhere when dropped from one direction, so too, on the water of habits, it pervades with the mind, that is its meaning. Similarly, in order to show that yogis who only believe in Mind-Only are not surprised, "worldly people" etc. are mentioned. The wonders of worldly people are that children are amazed at external objects, but this is not amazing, meaning do not be amazed. The hair of all seeds refers to the Alaya consciousness, because it is the abode of the seeds of the entering consciousnesses. All seeds arise from there etc. Yogis should think like this and determine with wisdom. Now, in order to refute others who say that external objects are established by direct perception, so the question is asked, "How" etc. How are the appearing pot and cloth etc., those that obtain appearance by name, if these things exist, then they exist. How do you determine that they exist? This is the question. In order to accept and refute the doubts of others, "Alas" etc. are mentioned. The word "if" means "if". If you realize that those are mind, then alas, it is amazing. You should not hate the mind that has no cause. Which is the mind?