Tibetan
་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དེ་གཞག་ཅེ་ན། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལུང་དང་རིགས་པས་ལེན་འདེབས་ཏེ། དེ་ལ་ལུང་ནི། ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་དང་གང་གི་ནི་བྱིས་པ་རྨོངས་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྒོམས་པས་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་མདུན་ན་སྣང་སྟེ། དེའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིའི་དོན་ནི་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་འདི་དག་གི་དོན་འགྲུབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གོས་རྣམས་བགོས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གོས་རྣམས་བགོས་ཀྱང་ཡན་ལག་ལ་གོམས་པ་མ་ཚང་བས་ཤིན་ཏུ་གྲང་བའི་བ་མོས་གནོད་པར་འགྱུར་ལ། མིག་ལ་མི་གནོད་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་གོམས་པ་དང་གོམས་པ་མ་ཡིན་པའི་སྟོབས་ལས་རྗེས་སུ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀོ་པགས་མཁན་ལ་ཀོ་པགས་ཀྱི་དྲི་ང་བས་ཤིན་ཏུ་གནོད་པ་མེད་ཀྱི། གཞན་དག་ལ་གནོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ པགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ལག་པས་ཉེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེད་པ་ན་དེ་ལ་དྲི་ཤིན་ཏུ་ང་བར་སྣང་ངོ༌། །ལུས་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལུས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མར་ནི་དང་པོར་ཏེ། དུག་ཟོས་པས་ནི་འཆི་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟོས་མཐར་ནི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་མདུན་ན་སྣང་གི་ཕྱིའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་བརྟགས་ནས་དགག་པའི་ཕྱིར། འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་གང་ལས་འབྱུང་ཞེས་ཟེར་ན། ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར། ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས། །ཞེས་ལས་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅི་ལྟར་མི་རིགས་ཤེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་གནས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་འདོད་
Chinese
难道不是这样安立的吗？如果问怎样在识上安立它呢？就说了“孩子们”等，以教证和理证来确定。其中教证是：因为经中说“三界唯是心”。理证应当说：任何的，任何的，由于愚昧的孩子们再三地串习分别的识，因此，那和那的识从串习的力量中产生，如幻化的人一样在面前显现。因为是它的种类，所以外境是不存在的。如果问怎样从串习的力量中成就这些意义呢？因此，为了用三个偈颂来显示比喻，就说了“衣服虽然分了”等。衣服虽然分了，但由于肢体对习惯不圆满，会被非常寒冷的冰雹损害，而眼睛不受损害，这真是太稀奇了。因此，这里应当从习惯和不习惯的力量来随之观察。同样，说了“习惯的力量”等，意思是：由于习惯的力量，制革匠对皮革的臭味不会受到很大的损害，但其他人会受到损害。如果问是怎样的皮革呢？说了“用手揉搓的”，意思是：当用双手揉搓时，那上面会显现出非常难闻的气味。说了“具有身体的”等，意思是：具有身体的人们最初，也就是一开始，吃了毒药就会死亡，但同样的东西，由于习惯的力量，吃到最后就会变成滋补品。同样，由于串习的力量，只是识在面前显现，而不是外境。现在，为了考察并破斥从心之外产生的诸要素的因，就说了“诸要素”等。其中的“也”字是分别。如果说诸要素也从哪里产生呢？意思是说，没有从外境的因产生的。就像这样，“从业产生各种各样的世间”，认为诸要素是从业产生的。但那也是不合理的。如果问怎样不合理呢？因为诸要素是安住在其他有情的身体上的，认为是它的果
English
Isn't it established like that? If asked how to establish it on consciousness? It is said "children" etc., to determine with scriptural and logical proofs. Among them, the scriptural proof is: because the sutra says "The three realms are only mind." The logical proof should be said: Any, any, because ignorant children repeatedly practice the discriminating consciousness, therefore, that and that consciousness arise from the power of practice, appearing in front like an illusionary person. Because it is its kind, the external objects do not exist. If asked how these meanings are accomplished from the power of practice? Therefore, in order to show the metaphor with three verses, it is said "Although the clothes are divided" etc. Although the clothes are divided, but because the limbs are not fully accustomed, they will be harmed by very cold hailstones, but the eyes are not harmed, which is really amazing. Therefore, here it should be observed accordingly from the power of habit and non-habit. Similarly, it is said "the power of habit" etc., meaning: due to the power of habit, the leather maker will not be greatly harmed by the smell of leather, but others will be harmed. If asked what kind of leather is it? It is said "rubbed by hand", meaning: when rubbed with both hands, a very unpleasant smell will appear on it. It is said "having a body" etc., meaning: people with bodies initially, that is, at the beginning, eating poison will die, but the same thing, due to the power of habit, will eventually become a tonic. Similarly, due to the power of practice, only consciousness appears in front, not external objects. Now, in order to examine and refute the cause of the elements that arise from outside the mind, it is said "the elements" etc. The word "also" in it is discrimination. If it is said where do the elements also arise from? It means that it does not arise from the cause of external objects. Like this, "From karma arise various kinds of worlds", it is believed that the elements arise from karma. But that is also unreasonable. If asked how is it unreasonable? Because the elements are dwelling on the bodies of other sentient beings, it is considered its fruit.