Tibetan
པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པས་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཅི་ལྟར་སྐད་ཅིག་ལ་ནི་བརྗོད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་ལ་བཏོན་པའོ། །སྒྲ་དང་སྒྲ་བརྙན་ནི་བྱེ་བྲག་གཉིས་སུ་ཐོས་པའི་རིགས་པ་ནི་མེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་མཁན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་མཁན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དུ་མ་སྐད་ཅིག་ལ་སྟོན་པ་ན་འགའ་ཞིག་གསང་བའི་གནས་ཤེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་མཐོང་ན། རང་བཞིན་ནི་རང་གི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱིས་པ་རྣམས་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་སྐད་ཅིག་ལ་སྣང་ངོ༌། །མཁས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས་མཐོང་ན་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་འདི་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔོ་དང་དམར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཅི་ལྟར་རྩངས་པ་སྔོ་དང་དམར་པོར་ངེས་པར་སྣང་བའི་དངོས་པོར་བདག་ཉིད་སྟོན་ཅིང་ཡང་དངོས་པོ་གཞན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་ཞིང༌། མཁས་ལ་སྟེ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་ནི་གཞན་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་སྣང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཨུ་རྒྱན་པ་ལས་འདི་སྐད་ཐོས་ཏེ། འདི་ལྟར་བདག་ཅག་གི་ཡུལ་གྱི་རྩངས་པ་གང་ཅི་འདྲ་བའི་གཟུགས་སྟོན་ཅིག་བྱས་ན་དེ་བཞིན་དུ་དེ། འདྲ་བ་སྟོན་ཅེའོ། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་གཞན་དུ་སྣང་ཞིང་མཁས་པ་རྣམས་ལ་གཞན་དུ་སྣང་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་འདིར་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་གནས་ ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ལོག་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འགའ་ཡང་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐར་པ་རྩོམ་པའི་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་དང་དྲི་མ་མེད་པའི་དབྱེ་བས་བྱིས་པ་དང་མཁས་པ་རྣམས་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་སྣང་བར་འགལ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ད་ནི་སློབ་ད
Chinese
不是成为（智慧）行为的对境，这是指不能用理智来证明的意思。怎么样呢？说了“刹那”等词，怎么样刹那间说出，就是刹那间发出。声音和声音影像，没有听到是两种差别的道理，这就像这里也是的意思。为了显示遍计所执的自性不是显现的自性，说了幻术师等词。怎么样幻术师变出各种各样的形态，刹那间变出多种形态时，有些人知道秘密的地方，看到具有幻术的人，自性就以自己的体性如实安住。同样，由于各种识的作用，孩童们刹那间显现各种体性。有些具有智慧自性的人看到，自性不是二元对立的意思。为了显示这个道理，说了蓝色和红色等词。怎么样一种叫做“藏色”（rtsangs pa）的东西，确定显现为蓝色和红色的事物，显示自己的体性，也显示为其他事物，同样，识对于孩童们来说，显现为遍计所执的事物之体性，对于智者来说，是另一种，是显现圆成实性的意思。又从邬金巴（莲花生大师）那里听到这样说：比如我们地方的“藏色”（rtsangs pa）如果做出任何形状，它就会显示成那个样子，显示成相似的。如果说孩童们显现为另一种，智者们显现为另一种，这是什么样的想法呢？回答说，这里的想法是这样的：要知道识存在于遍计所执的自性和圆成实性两种之中，其中遍计所执的自性消失，那就是圆成实性本身。如果一切时分遍计所执的体性都是那样，那么任何时候都不会解脱。但是，如果是圆成实性，那么众生努力获得解脱就没有意义了。因此，以有垢和无垢的差别，对于孩童和智者们来说，显现出它的体性，这本身是没有矛盾的。现在开始教导……
English
It is not the object of (wisdom) behavior, which means that it cannot be proven by reason. How is it? The words "in an instant" etc. are spoken. How is it spoken in an instant? It is uttered in an instant. There is no reason to hear the difference between sound and sound image, which means that it is the same here. In order to show that the nature of the completely imputed is not the nature of appearance, the words "magician" etc. are spoken. How does a magician transform into various forms? When various forms are transformed in an instant, some people know the secret place. When they see a person with magic, the nature abides in its own essence as it is. Similarly, due to the function of various consciousnesses, various natures appear to children in an instant. When some people with the nature of wisdom see it, it means that the nature is not dualistic. In order to show this meaning, the words blue and red etc. are spoken. How does something called "rtsangs pa" definitely appear as blue and red things, showing its own nature, and also showing as other things? Similarly, for children, consciousness appears as the nature of completely imputed things, and for the wise, it is another, which means that the perfectly established nature appears. Also, I heard this from Orgyenpa (Padmasambhava): For example, if the "rtsangs pa" in our place makes any shape, it will show that shape, showing similarity. If it is said that it appears differently to children and differently to the wise, what kind of thought is this? The answer is that the idea here is this: Know that consciousness exists in both the nature of the completely imputed and the nature of the perfectly established, in which the nature of the completely imputed disappears, which is the perfectly established nature itself. If the nature of the completely imputed is always like that, then there will be no liberation at any time. However, if it is the perfectly established nature, then it is meaningless for sentient beings to strive for liberation. Therefore, with the difference between defiled and undefiled, it is not contradictory that its nature appears to children and the wise. Now begin to teach...
Tibetan
པོན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་བཞེད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པར་མི་བྱེད་པས་ན་དྲི་མ་མེད་པའོ། །སྔོན་པོ་དང་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་མེད་ཅིང་ངོ༌། །སྒྲ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་མིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལས་མ་གཏོགས་པས་ན་ཡང་གཞན་འགའ་ཞིག་གིས་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཁོ་ནས་མཁྱེན་ཞེ་ན། ཐ་མལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོར་བརྟགས་པ་རིགས་དེ་དག་བཞིན་དུ་དེའི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཁྱེན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་མཁྱེན་ཏེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེས་མཁྱེན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ནི་གཞན་དག་གི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནས་མཁྱེན་གྱི་གཞན་དག་གིས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ལུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལུང་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་དྲིས་ནས་བདག་ཅག་སྨྲ་བ་འབའ་ཞིག་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། མིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མིག་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་ཡུལ་ཉིད་དུ་དམུས་ལོང་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱུད་ པས་ཐོས་ནས། མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་ངོ་ཞེས་སྨྲ་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་མཁྱེན་ལ་གཞན་དག་གིས་དེ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེའི་དོན་དུ་སེམས་པ་ནི་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་མིག་སྨན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་མིག་སྨན་ཁྱད་པར་གྱིས་ཏེ་མིག་གིས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་དེ་རུ་མ་འོངས་འགྱུར་ཏེ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །གང་གི་གནས་སྐབས་ལ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞིན་དུ་བདག་ཅག་གི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དོན་དམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཕྱིའི་འགྲོ་བར་རྣམ
Chinese
为了显示自性的事物，说了这个的自性等等。这个识被认为是这样的自性，因为不遮蔽见到真如，所以是无垢的。因为没有青色和红色等相，所以是无相的。因为没有用声音等使他相续中显现的因，所以是不可说的。不是佛，除了诸佛世尊之外，其他一些人也不能了解胜义的体性，这是它的意思。又为什么只有诸佛世尊才能了解呢？说了凡夫等等。如同凡夫将识执着为能取和所取的体性一样，诸佛世尊不了解它的体性，这是它的意思。那个识的极成就是圆成实性，只有世尊才能了解。因为那个极成不是其他人的。为什么一切智者诸佛世尊才能了解，而其他人不能呢？说了经和等等。询问经和论典，我们只是说说而已，并不是完全领悟。怎么样呢？说了眼和等等。如同有眼者的行境的色境，盲人们通过转述听到后，说眼睛看到色一样。如果佛了解识的体性，而其他人不能完全了解，如果是这样，那么思考它就没有意义了，说了智慧眼药等等。用智慧眼药的差别，用眼睛。因为在那时会变成未来，是获得极喜等的阶段。在那个阶段，能胜者，如同诸佛世尊一样，我们的心性，圆成实性都会被见到，这是它的意思。各种自性的外境
English
In order to show the nature of things, it is said that this is the nature and so on. This consciousness is considered to be of such a nature, because it does not obscure the seeing of Suchness, it is immaculate. Because there are no forms such as blue and red, it is formless. Because there is no cause to make it manifest in the continuum of others by sound and so on, it is unspeakable. Not a Buddha, except for the Buddhas, the Blessed Ones, some others cannot understand the nature of ultimate truth, this is its meaning. Again, why only the Buddhas, the Blessed Ones, can understand? It is said ordinary people and so on. Just as ordinary people cling to consciousness as the nature of the grasper and the grasped, the Buddhas, the Blessed Ones, do not understand its nature, this is its meaning. The extreme fame of that consciousness is the nature of perfect accomplishment, and only the Blessed One can understand it. Because that extreme fame is not of others. Why is it that only the omniscient Buddhas, the Blessed Ones, can understand, and others cannot? It is said that scriptures and so on. Asking the scriptures and treatises, we are only talking about it, but not fully comprehending. How is it? It is said eye and so on. Just as the object of color in the realm of those who have eyes, the blind people hear through retelling, and say that the eye sees color. If the Buddha understands the nature of consciousness, and others cannot fully understand it, if this is the case, then thinking about it is meaningless, it is said wisdom eye medicine and so on. With the difference of wisdom eye medicine, with the eyes. Because at that time it will become the future, it is the stage of obtaining great joy and so on. In that stage, the victorious one, like the Buddhas, the Blessed Ones, our mind, the perfect reality will be seen, this is its meaning. Various natures of the external environment