Tibetan
བ་པ་ནི་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་སྒྲ་རྣམས་དང་ནི་ཕྱིའི་དོན་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ལ་མི་བསླུ་བ་ཡང་ཚད་མར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཐོབ་བློ་དེ་ཉིད་མིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བློའི་སྒྲ་ནི་སྒྲའི་ཤེས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་མིན་ཏེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་དེས་ཐོབ་མེད་དེ། སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པ་འདིས་རང་གི་ཐེག་པ་དམན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོས་བཟློག་པའི་དོན་གྱིས་མཆོག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དོན་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་གང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་དང་དེ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པར་རིགས་ཏེ། སྡེབ་སྦྱོར་ཉམས་པས་མ་བརྗོད་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྣམ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉི་ག་ལ་ཡང་བལྟའོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔར་ བསྟན་པའི་རྣམ་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་བློས་བརྟགས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པ་ཡིན། །དེ་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པས་བརྟགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བརྫུན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ། དེ་བདེན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་ཡང་གང་དང་གང་བརྗོད་པ་རིག་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །གང་ཞིག་མ་བརྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བློས་མ་བཅོས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་གང་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་དེ་ནི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གང་གི་སྒྲས་སྒྲོ་བཏགས་པས་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་མཐའ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། གང་ཞིག་བློ་ཡི་ཡུལ་མིན་པ། །དེ་ལ་ངག་བརྗོད་གལ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་རྟོག་གེ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཨེ་མའོ་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཨེ་མའོ་སྐྱེས་བུའི་རང་བཞིན་ནི། ཨེ་མའོ་སྐྱེས་བུའོ། །དེ་མ་དུལ་བ་ནི་འབར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ནི་གནས་མེད་པ་སྟེ། འགའ་ཞིག་ལམ་དེ་ལ་གནས་པ་མེད་པས་གང་དག་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་དང་ནི་སུན་འབྱིན་པའི། །རྒྱུས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ང་རྒྱལ་གྱི་དབང་གིས་ཇི་ལྟར་མོས་པའི་དོན་དུ་འཇོག་སྟེ། ཡོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འཇོག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་ཤེས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལས་བླུན་པ་ཉིད་དེ། རྨོངས་པ་ཉིད་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། མཆོག་ཡིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལས་རིང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ངན་པ་ལ་ཤེས་རབ་རྣོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ལམ་ནོར་བ་ལས་འཕྱེ་བོ་ཉིད་ནི་འཕྱེ་བོའི་རང་བཞིན་ཅན་མཆོག་ཡིན་གྱི། མགྱོགས་པ་ནི་མགྱོགས་པར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལམ་དེ་ནི་རིང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པར་ཕྱིན་པས་བརླག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་ པོ་ལ་གུས་པ་དང་གཞན་པའི་ཕན་ཡོན་དང་སྨད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་ཤིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གུས་པ་དེ་དག་ཉིད་དོན་གྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རང་སྡེ་ནི་གཞན་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སློབ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་སྡེ་པའོ། །ལམ་མིན་ནི་ལམ་ལས་ཉམས་པའོ། །དེ་ཉིད་གཡང་ས་སྟེ་ལྷུང་བའི་གནས་ལྟ་བུའོ། །དེར་འཁོར་བ་ནི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ལ་ཞུགས་ཤིང་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་འཁོར་བ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ནི་ཡང་དག་འཇུག་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ནི་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མཁས་པས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་མི་འཇུག་གི །གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་འདི་དག་ལ། འཁོར་བ་རབ་ཏུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འཁོར་བ་རབ་ཏུ་སྤང་བ་ལ་དམིགས་ནས། ཐམས་ཅད་བློ་ནི་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བློ་ཐ་དད་མེད་པའི་རྒྱུས་མཁས་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་མི་རིགས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐེག་པ་གཉིས་པོ་ལ་འཁོར་བ་སྤོང་བར་མི་འདོད་པའི་བློ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཡང་འཁོར་བ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྐད་ཅིག་གཞན་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུན་འཇུག་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐོག་མ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ཐོག་མ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་མ་བསྒོམས་པའི་ཚུལ་གྱི
Chinese
没有“哇哇”的声音，因为声音和外境没有关联。为了显示不欺骗对境也是量，因为获得之识不是它本身。这样说，识的声音是指声音的知识。那也不是它本身，因为不是正确的。为什么呢？因为没有量。对于要获得的对境，它没有获得，因为它是以总相为境的。因此，说不是正确的，这显示了自己的宗派低劣。以大乘的遮遣之义显示为殊胜。为了详细阐述那个意义，说了“任何事物”等等。应该显示为“那个和那个”，虽然因为组合不好没有说，但也应该理解。所谓的“分别”是指两个方面都要看。那里的意义是：以前面显示的方式，声闻乘的智慧，用识来衡量，即能取和所取，以及由遍计所作的分别，那些全部是虚假的。那不是真实的。以声音来虚构，由遍计所作来衡量的那些全部是虚假的，为了这个意义，说了“那是真实的”。这里，也要用智慧像前面一样组合所说的任何事物。所谓的“没有衡量”也像前面一样。那里的意义是：大乘无二的智慧，那个自性没有被识所改造，由分别所作的任何没有分别的，那是真实的。还有，任何没有以声音来虚构，没有分别的，那是真实之边际的意义。就像那样，任何不是识的对境，在那里说语是重要的。现在就随顺顺世外道的观点，说了“哎玛沃士夫”等等。“哎玛沃士夫”的自性是“哎玛沃士夫”。那没有调伏的就是燃烧。那本身是没有住处的，因为没有谁安住在那个道上，那些变成那样的小孩们所衡量的意义。对于成立和破斥，因为没有理由，也是以我慢的力量，安立为随顺所喜好的意义，是安立为存在的自性的意义。现在
English
There is no "wa wa" sound, because sounds and external objects are not related. In order to show that not deceiving the object is also a valid cognition, because the obtained consciousness is not itself. Thus it is said that the sound of consciousness refers to the knowledge of sound. That is also not itself, because it is not correct. Why? Because there is no valid cognition. For the object to be obtained, it does not obtain it, because it takes the general characteristic as its object. Therefore, saying that it is not correct shows that one's own tenet is inferior. It is shown to be superior by the meaning of the negation of the Mahayana. In order to elaborate on that meaning, it is said "any thing" and so on. It should be shown as "that and that", although it is not said because the combination is not good, it should also be understood. The so-called "discrimination" refers to looking at both aspects. The meaning there is: in the way shown before, the wisdom of the Shravaka Vehicle, measured by consciousness, that is, the grasper and the grasped, and the discrimination made by the completely conceptualized, all those are false. That is not true. Those that are fabricated by sound and measured by the completely conceptualized are all false, for this meaning, it is said "that is true". Here, also use wisdom to combine whatever is said like before. The so-called "not measured" is also like before. The meaning there is: the non-dual wisdom of the Mahayana, that nature itself is not transformed by consciousness, whatever is not discriminated by discrimination, that is true. Also, whatever is not fabricated by sound and not discriminated, that is the meaning of the ultimate reality. Just like that, whatever is not the object of consciousness, there saying words is important. Now, following the view of the Lokayata, it is said "Emaho Purusha" and so on. The nature of "Emaho Purusha" is "Emaho Purusha". That which is not tamed is burning. That itself has no dwelling place, because no one dwells on that path, the meaning measured by those children who have become like that. For establishment and refutation, because there is no reason, also by the power of pride, it is established as the meaning that accords with what is liked, it is the meaning of establishing as the nature of existence. Now
Chinese
为了阐述大乘的利益，说了“大乘”等等。不了解大乘的人，就是那些不了解大乘本质的人中最愚蠢的。无知是好的，是殊胜的。对于远离大菩提道的邪道，智慧敏锐是不行的。例如，比起走错路，跛子本身，具有跛子的自性，是殊胜的。快速不是快速地行走，因为那条路漫长，没有止境地走下去，就是毁灭的意思。现在为了显示对大乘的恭敬和其他的利益和贬低，说了“凡是”等等。凡是了解大乘并且恭敬大乘的那些人，实际上应该被理解为已经证悟了善逝。自宗是因为其他人是世尊的弟子，所以是自己的宗派。非道是偏离了道路。那就是悬崖，像是堕落之处。在那里轮回，是进入了迷惑之因并且获得的意思。现在为了详细分析轮回，说了“心是真实进入的”等等。对于心是真实进入的那个，智者不会进行分别。因为对于这些事物，是为了彻底舍弃轮回。专注于彻底舍弃轮回，一切心都是相同的。因此，因为没有心的差别，智者不应该进行分别。将会这样阐述，对于这两种乘，没有不希望舍弃轮回的心。再次，为了阐述那些进入对轮回的生灭等等进行分别的人，说了“常”等等。“常”的意思是不间断，刹那与刹那的相续进入，是不恒常的意思。另外，是怎样的呢？“无始无终的自性”等等。远离初始就是没有初始。当有初始的时候，那时就会变成无因。如果那是无因，就会变成常有或者常无。没有修习诸法无我的方式。
English
In order to explain the benefits of the Mahayana, it is said, "Mahayana" and so on. Those who do not understand the Mahayana are the most foolish of those who do not understand the essence of the Mahayana. Ignorance is good, it is excellent. It is not good to have sharp wisdom on the evil path that leads away from the path of great enlightenment. For example, rather than taking the wrong path, a lame person itself, possessing the nature of a lame person, is excellent. Fast is not walking fast, because that path is long, and going on without end means destruction. Now, in order to show respect for the Mahayana and other benefits and disparagements, it is said, "Whoever" and so on. Whoever understands the Mahayana and respects the Mahayana, those people should actually be understood as having realized the Sugata. The self-sect is because others are disciples of the Blessed One, so it is one's own sect. The non-path is deviating from the path. That is the cliff, like a place of falling. There, samsara is entering the cause of delusion and obtaining. Now, in order to analyze samsara in detail, it is said, "The mind is truly entering" and so on. For that which the mind is truly entering, the wise do not engage in discrimination. Because for these things, it is for completely abandoning samsara. Focusing on completely abandoning samsara, all minds are the same. Therefore, because there is no difference in mind, the wise should not engage in discrimination. It will be explained in this way, for these two vehicles, there is no mind that does not wish to abandon samsara. Again, in order to explain those who engage in discriminating the arising and ceasing of samsara, it is said, "Constant" and so on. "Constant" means uninterrupted, the continuous entry of moment after moment, which means impermanence. Also, what is it like? "The nature of beginninglessness and endlessness" and so on. Being without beginning is being without beginning. When there is a beginning, then it will become without cause. If that is without cause, it will become either eternally existent or eternally non-existent. The way of not meditating on the selflessness of phenomena.