Tibetan
་ནས་བཏོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པས་འཐོབ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པར་ཞུགས་པ་དག་སྟེ། དེ་ལོག་ན་དེ་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམ་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་ནུས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གང་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀུན། །འགྲུབ་ནུས་རྟེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །རྩ་བའི་སེམས་ ཡིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །དག་པས་དེ་ཡི་ཆོས་སྐུ་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་ནུས་པ་དག་བླངས་ཏེ། འཇུག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞན་དུ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བསྟན་ཏོ། །དེ་པས་ན་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་རྣམ་པར་དག་པས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་པོ་ཞེས་དེ་སྐད་སྟོན་ཏེ། དེ་ནི་བརྡ་ཕྲད་པར་ཟད་དོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྱུར་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གང་ཕྱིར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐ་སྙད་གདགས་པ་རྣམ་པ་ཀུན། །འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་དེ་ཕྱིར་ཏེ། །དག་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཕན་ཚུན་དུ་བསམ་པ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པའི་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འཐོབ་བོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་པོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་དང་སྤངས་དག་པས། །ཞེས་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་གདགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ཟད་པར་ནི་རྣམ་པར་མི་གཞག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་གཞན་དབང་ཟད་པ་ལྟར། །བརྟགས་ལ་ཟད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་དབང་ཟད་པ་དེ་ལྟ་བུར་མེད་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་བས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། །དེ་དང་ཐ་དད་ཉིད་དུ་བཞག །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་དབང་བཞིན་དུ་འདི་ཟད་པར་གྱུར་ན། གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི་དེ་དང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་བརྟགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཟད་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་དོ་ཞེས་དེ་སྐད་སྒྲུབ་པོ། །དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་གྱུར་ན་ཅི་འགྲུབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་པ་ཐ་དད་གཞག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོག
Chinese
是从那里引出来的缘故。报身是由进入的识转变而获得的，像这样，那些取和执的相，进入对境的使用，如果那个返回，就认为获得那个。那怎么能知道呢？因此，因为一切烦恼，都能成就所依的自性，是根本的心，因为那个，清净而获得那个的法身。这样说了，因为阿赖耶识能够成就一切烦恼的法，所以取了，也显示了因为进入的那个本身，是取其他的识。因此，像那样转变的那个，因为清净，所以说获得清净了暂时的垢染的法身，那只是隐语而已。进入的识转变了，怎么获得报身呢？因此，因为进入的识，一切施设的名称，是进入的因，因此，因为清净而获得报身。这样说了，因为进入的识，取和执的相等等，一切相的自性，互相思维，是认识的体性，一切施设的名称，是进入的生起之因，因此，因为那些清净而获得报身。体性是三种，以完全了知和断除清净。这样说是什么缘故呢？施设只是完全了知而已，为什么不立为穷尽呢？因此，就像他者自在穷尽一样，观察而没有穷尽。这样说了，就像他者的自在穷尽那样，是没有的。那会变成什么呢？因此，因此自己的体性，立为和他不同。这样说了，如果像他者的自在一样，这个变成穷尽，就会变成他者的自在，不会观察为和那个体性不同，因为那个没有穷尽，因此体性不同，这样成立。如果那样体性不同，会成就什么呢？因此，安立不同的化身。这样说了，正因为这个缘故，报身圆满。
English
It is because it is drawn from there. The Sambhogakaya is obtained by the transformation of the entering consciousness. Like this, those who take and hold the form, enter into the use of the object. If that returns, it is thought that one obtains that. How can one know that? Therefore, because all afflictions can accomplish the nature of the support, it is the root mind, because of that, one obtains the Dharmakaya of that by purification. It is said that because the Alaya-vijñana can accomplish all the laws of affliction, it is taken, and it is also shown that because of the entering itself, it is taking other consciousness. Therefore, that which has become like that, because of purity, it is said that one obtains the Dharmakaya that has purified the temporary defilements, that is just an idiom. How does one obtain the Sambhogakaya by the transformation of the entering consciousness? Therefore, because the entering consciousness, all the names of designation, are the cause of entering, therefore, one obtains the Sambhogakaya by purification. It is said that because the entering consciousness, the form of taking and holding, etc., the nature of all forms, thinking of each other, is the nature of knowledge, all the names of designation, are the cause of the arising of entering, therefore, one obtains the Sambhogakaya because of those purifications. The nature is three, by completely knowing and abandoning purity. Why is it said that designation is only completely knowing? Why is it not established as exhaustion? Therefore, just as the exhaustion of others' power, there is no exhaustion by observation. It is said that just as the exhaustion of others' power, it is not like that. What will that become? Therefore, therefore, one's own nature is established as different from that. It is said that if this becomes exhausted like the power of others, it will become the power of others, it will not be observed as different from that nature, because that has no exhaustion, therefore the nature is different, thus it is established. If that nature is different, what will be accomplished? Therefore, different emanations are established. It is said that precisely for this reason, the Sambhogakaya is complete.
Tibetan
ས་པའི་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་གྱུར་ན་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་གྱུར་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཉིད་འཐོབ་བོ། །ཅིག་ཤོས་མིན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སུའོ། །འོ་ན་ཅི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཚུངས་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་འགའ་ཞིག་གིས་ཐ་དད་པ་ཡང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་མཚུངས་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་སྐུ་གསུམ་པོ་འདི་དག་དང་ཤས་འགའ་ཞིག་གིས་མཐུན་པའང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། དང་པོ་ལ་ནི་ལས་ཀྱིས་འདོད། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དང་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་མཚུངས་པར་འདོད་དེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་འདུལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་ཡང་འདི་ཡིན་པར་ཐམས་ཅད་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་ནི་དགོངས་པས་ཕྲིན་ལས་དེ་མཚུངས་པ་ཉིད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་དང་བདག་ཉིད་ཀྱང་བདེ་བ་མྱོང་བར་མཛད་པར་དགོངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་མཚུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ནི་རྟེན་གྱི་ཕྲིན་ལས་དེ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བསམ་པས་ཕྲིན་ལས་དེ་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གང་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ། །ཕན་དང་བདེ་མཛད་མཐར་ཕྱིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཕན་པ་དང་བདེ་བ་མཛད་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་ཐུན་མོང་དུ་སྤྱོད་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་ཏོ། །བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་བདེ་བའི་རོ་བྲོ་བའི་དགྱེས་པ་དང་ལྡན་པས་བདེ་བ་མཛད་པའི་མཐར་ཕྱིན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཕན་པ་དང༌། །བདེ་བའི་དགོངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཅི་སྐུ་གསུམ་པོ་འདི་དག་རྣམ་ པ་གཅིག་པ་དག་གཅིག་གམ། འོན་ཏེ་རྣམ་པ་དུ་མ་དག་གཅིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་པ་དུ་མར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས
Chinese
将化身视为从色身所化现的不同的身。如果那样的话，就会获得报身。也就是说，如果进入的识转变，就会获得报身。不是其他的，也就是说，是化身。那么，难道所有的佛陀世尊在所有方面都是一样的吗？或者说，在某些方面也是不同的呢？因此，说了“诸佛皆平等”。这表明，那三个身与这三个身在某些方面也是一致的。因此，说了“对于第一者，以业而欲求”等等。对于第一者，化身，认为是以事业而平等，因为做着调伏有情界的事业。所有的一切的作为也都是这个，一切都一致。对于第二者，报身，认为是以意乐而事业相同，因为意乐着对所有的菩萨宣说佛法，并且自己也享受安乐，因此是相同的。对于第三者，法身，应当理解为是所依的事业是相同的，因为是两个身的所依，或者是所有佛法的所依。如果问，如何知道对于第二者，是以意乐而事业相同呢？因此，说了“何以故报身上，利益与安乐作究竟”。利益和安乐的作者达到极致，因为共同享用大乘无上之法，所以对于菩萨们利益的作者达到极致。自己平息一切痛苦的自性，品尝寂静安乐的滋味，具有喜悦，因此安乐的作者达到极致。因为那样，所以那是用增上意乐来区分的，因此，说了“因此彼以利益与，安乐之意乐而区分”。这三个身，是一个体性的一个，还是多种体性的一个呢？因此，应当知晓化身是多种的。
English
The incarnate body is regarded as different from the body emanated from the physical body. If that happens, the Sambhogakaya will be attained. That is, if the entering consciousness transforms, the Sambhogakaya itself will be attained. Not the other, that is, the Nirmanakaya. So, are all Buddhas, the Bhagavat, the same in all aspects? Or are they also different in some aspects? Therefore, it is said, "All Buddhas are equal." This shows that those three bodies are also consistent with these three bodies in some aspects. Therefore, it is said, "For the first, desire with action," and so on. For the first, the Nirmanakaya, it is considered equal in action, because it is doing the work of taming the sentient realm. All actions are also this, everything is consistent. For the second, the Sambhogakaya, it is considered that the action is the same with intention, because it intends to preach the Dharma to all Bodhisattvas, and also enjoys happiness itself, so it is the same. For the third, the Dharmakaya, it should be understood that the action of the support is the same, because it is the support of the two bodies, or the support of all the Buddhadharma. If you ask, how do you know that for the second, the action is the same with intention? Therefore, it is said, "Why on the Sambhogakaya, benefit and happiness are made ultimate." The author of benefit and happiness reaches the extreme, because of the common enjoyment of the supreme Mahayana Dharma, so the author of benefit for the Bodhisattvas reaches the extreme. Oneself pacifies the nature of all sufferings, tastes the taste of tranquil happiness, and has joy, so the author of happiness reaches the extreme. Because of that, it is distinguished by the superior intention, therefore, it is said, "Therefore, it is distinguished by the intention of benefit and happiness." Are these three bodies one of one nature, or one of many natures? Therefore, it should be known that the Nirmanakaya is many.