Tibetan
པ་སྒྲུབ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་འོག་ཏུ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ལྟར་དབང་འབྱོར་བརྙེས་པས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས། །དབང་འབྱོར་ལྷུན་གྲུབ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །སེམས་ཅན་དོན་གྱི་རྣམ་ཀུན་ལ། །གཏན་དུ་རྗེས་སུ་ནན་ཏན་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་བསྟན་པ་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་བཤད་དོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གཞག་པ། །གཞན་དག་གང་དུ་གང་མཛད་པ། །ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཀུན། སྐུ་གསུམ་དག་ཏུ་འདུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ལེགས་རྟོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་སྤངས་ པ་དང༌། ཐོབ་བ་རྟོགས་པ་འདི་ནི་མདོར་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་གསུམ་བརྙེས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། སྤངས་པ་དང༌། ཐོག་པ་དག་གིས་སྐུ་གསུམ་བརྙེས་ཀྱི། རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། སྐུ་གསུམ་བརྙེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །མདོར་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བསྡུས་པ་ཡིན། །རྟོགས་པར་བྱ་དང་ཐོབ་བྱ་བ། །ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་གྱུར་པར་བརྗོད། །འདི་ལས་རྟོགས་བྱ་གཞན་མེད་དེ། །འདི་ལས་གོང་ན་ཐོབ་བྱ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གང་བསྟན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཏུ་འདུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། །འཇིག་རྟེན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ཡི། །མདོ་ལས་སངས་རྒྱས་བསྟན་མཛད་པ། །ཞེས་བྱ་བས་ཅུང་ཟད་ཅིག་བསྟན་པ་ཙམ་བརྗོད་དོ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སངས་རྒྱས་དང༌། སེམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང
Chinese
将其置于下文，意为成就此事。如是获得自在，因已舍弃一切障碍，故称佛为一切种清净之如是性之体性。为此之故，说：佛陀是具二身者，以其自在任运成就故，恒时精勤利益一切有情。如是广说三身之阐释。诸佛之身所安立，于何处所作何事，所有如是之数量，皆集于三身之中。如是，若作简略归纳，则应知一切种智是归纳于因与果之中。其中，就因而言，说：善能了知自性三。谓圆满了知自性三，以及断除与获得之了悟，此乃简要而言一切种智之圆满因。果即是获得三身。此等自性三之圆满了知、断除与获得，能获得三身，非以其他方式。为此之故，即是获得三身，简要而言，一切种智即是归纳于因与果之中。应了知与应获得者，皆说是究竟圆满。此无他者可了知，此无更上之可获得。如是说。如是，一切种智即是归纳于因与果之中，凡诸佛所开示之身，皆集于彼等三身之中，如是开示。若问其为何，则从佛之体性开始，略述《越世间》之经中所开示之佛。于《越世间品》中云：诸位佛子菩萨，应知此十地即是如来。何为十？即是：现证菩提之佛，发愿之佛，加持之佛，化身之佛，法身之佛，心之佛，等持之佛
English
It is placed below to mean accomplishing this. Thus, having attained mastery, because all obscurations have been abandoned, the Buddha is called the nature of suchness, which is completely pure in all aspects. For this reason, it is said: The Buddha is the one with two bodies, because of his mastery and spontaneous accomplishment, he constantly strives to benefit all sentient beings. Thus, the explanation of the three bodies is extensively explained. The bodies of the Buddhas that are established, where and what they do, all such quantities are gathered into the three bodies. Thus, if summarized briefly, it should be understood that all-knowingness is summarized into cause and effect. Among them, in terms of cause, it is said: Well understand the three self-natures. That is, the complete understanding of the three self-natures, as well as the understanding of abandonment and attainment, this is, in short, the complete cause of all-knowingness. The result is the attainment of the three bodies. The complete understanding, abandonment, and attainment of these three self-natures can attain the three bodies, not in any other way. For this reason, it is the attainment of the three bodies. In short, all-knowingness is summarized into cause and effect. What should be understood and what should be attained are all said to be ultimately complete. There is nothing else to be understood from this, and there is nothing higher to be attained from this. Thus it is said. Thus, all-knowingness is summarized into cause and effect, and all the bodies taught by the Buddhas are gathered into those three bodies, as it is taught. If asked what it is like, then starting from the nature of the Buddha, briefly describe the Buddha taught in the Sutra of Transcending the World. In the chapter on Transcending the World, it is said: O sons of the Buddhas, Bodhisattvas, you should know that these ten bhumis are the Tathagatas. What are the ten? They are: the Buddha of manifest enlightenment, the Buddha of aspiration, the Buddha of blessing, the Buddha of emanation, the Buddha of Dharmakaya, the Buddha of mind, the Buddha of Samadhi.
Tibetan
༌། རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་བཤད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པར་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལྔ་ཚན་གཅིག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །ལྔ་ཚན་ཅིག་ཤོས་ནི་དོན་དམ་པར་རོ། །ཚིག་ནི་ལྔ་དང་ལྔ་དག་གིས། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་རིག་གྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རིམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་པོ་ལྔ་པོ་དག་གིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཚིག་ལྔས་ནི་དོན་དམ་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་གཉིས་ ཀྱང་སྐུ་གསུམ་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། སྐུ་གཉིས་པོ་ནི་དང་པོ་ནི་དང་པོས་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་སྟོན་ཏོ། །ལྔ་ཚན་དང་པོས་ནི་སྤྲུལ་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟོན་ཏོ། །ལངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་གཅིག་མ་གཏོགས་སོ། །སྤྲུལ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཡིས་ནི་གསུམ་པ་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལྔ་པ་གཉིས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་མཚན་འདི་དག་གིས་བརྗོད་ཅེ་ན། མཚན་དེ་དག་གདགས་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟོན་པས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་གནས་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པས་སྨོན་ལམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ན་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གིས་བདག་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་འདེབས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སྟེ། ཡིད་ཅེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐུ་ལུས་སྣ་ཚོགས་དང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉིད་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་མཐུ་ནི་ཉེར་སྒྲུབ་ཕྱིར། །བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཏེ། བྱིན་གྱི་རླབས་དེ་ལས་མཐུ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་གཅིག་མིན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། ཡང་དག་པར་
Chinese
因此，关于“自性佛和如其所愿之佛”的说法，是指世俗谛和胜义谛。因此，说了“想要世俗谛和胜义谛”。一个五组是世俗谛，另一个五组是胜义谛。通过五个和五个词语，按顺序了解它们。这表明它是按顺序排列的。所谓圆满正等觉佛等前五个词语，是指在世俗谛中显示。所谓法身等其他五个词语，是指在胜义谛中显示。这两个 也应包含在三身中，这两个身是第一个由第一个显示。等等，它显示了这一点。第一个五组显示了化身和报身。报身是指除了业成熟佛之外所显示的。化身由一切显示。第二个显示了第三个。所谓第二个五组显示了法身，是总结语。因此，如果说用圆满正等觉佛等这些名称来表达，那么为了显示这些名称的施设之因，为了显示圆满菩提，说了“为了显示圆满菩提”。为了使善根完全成熟，通过显示圆满菩提，称为圆满菩提佛。由于普遍显示发愿之处，所以称为发愿佛，为了让众生像自己一样，依次在兜率天等处发愿。业成熟佛是指业的果报圆满，为了生起信心，显示具有各种身相、圆满具足妙相好、以及完全受持婆罗门种姓等高贵种姓。佛陀的神力是为了成办，是加持的佛，因为从加持中产生各种神力。为了说明不是唯一的自性，是化身佛，声闻和真实
English
Therefore, the statement about "Buddha of self-nature and Buddha as desired" refers to the conventional truth and the ultimate truth. Therefore, it is said, "Wanting the conventional truth and the ultimate truth." One set of five is the conventional truth, and the other set of five is the ultimate truth. Through five and five words, understand them in order. This shows that it is in order. The first five words, such as the so-called perfectly complete enlightened Buddha, refer to showing in the conventional truth. The other five words, such as the so-called Dharmakaya, refer to showing in the ultimate truth. These two should also be included in the three bodies, these two bodies are the first shown by the first. And so on, it shows this. The first set of five shows the incarnation and the enjoyment body. The enjoyment body refers to what is shown other than the Karma-matured Buddha. The incarnation is shown by everything. The second shows the third. The so-called second set of five shows the Dharmakaya, which is the concluding remark. Therefore, if it is said that these names such as the Perfectly Complete Enlightened Buddha are used to express, then in order to show the cause of the establishment of these names, in order to show the Perfect Enlightenment, it is said, "In order to show the Perfect Enlightenment." In order to fully mature the roots of virtue, by showing the Perfect Enlightenment, it is called the Perfect Enlightenment Buddha. Because it universally shows the place of aspiration, it is called the Aspiration Buddha, in order to let sentient beings make aspirations in places such as Tushita Heaven in order, just like themselves. The Karma-matured Buddha refers to the perfect fruition of karma, in order to generate faith, it shows having various body forms, being perfectly endowed with excellent marks and characteristics, and completely upholding noble castes such as the Brahmin caste. The power of the Buddha is for accomplishing, it is the Buddha of blessing, because various powers arise from the blessing. In order to explain that it is not the only self-nature, it is the incarnation Buddha, the Shravaka and the Truthful.
Tibetan
རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ལུས་དུ་མ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་འདི་ལ་དང་པོའི་གཉིས་པོ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཅིག་ཤོས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དོན་དམ་པ་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་གནས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏེ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ནར་བཞུགས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །འབྱོར་ པ་སྣ་ཚོགས་བརྙེས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་དང་མཐུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་པོ་འབྱོར་པ་སྣ་ཚོགས་བརྙེས་པ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རང་མཚན་ཉིད་དང་འབྱོར་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་སྐུ་བརྙེས་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་བདག་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་དབང་འབྱོར་པས་ཞེས་བྱ་བས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་དབང་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་གི་རིགས་ལ་སྐྱེས་བུའི་མཐུས། །བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་བརྙེས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་པས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་རིགས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་བུའི་མཐུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་བོ། །གལ་ཏེ་རིགས་ཉིད་མེད་པར་གྱུར་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རིགས་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་བྱེ་བྲག་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་རྨད་དུ་བྱུང་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གནས་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་མིན་རིགས་ལ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཟིགས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པ་བཅུ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་རྟོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། །ཡང་དག་གདམས་ངག་རབ་སྦྱིན་པས། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་དེ
Chinese
是为了显示圆满佛等多种身相。这第五个方面，首先的两个进行区分。另一个是法身，是究竟真实的。用“法身佛”等词语来表示。也就是，因为安住于自性，所以称为法身佛。因为获得了各种各样的财富，所以是心佛。应当理解，能普遍示现和具威力的两个身相，是从获得各种各样的财富而产生的。为什么称为禅定佛呢？因此，说了“以自性与财富，诸佛皆平等”。因为获得了究竟真实的身体，所以执持诸佛皆平等的自性。因此，用“以自性与权能财富”来理解它，意思是说，以自性与权能财富，诸佛皆平等。为了显示自性佛，说了“以自种姓，以士夫力，生起之故，及彼获得故”。因为自性成佛，所以是自性成佛，自性即是种姓。因为在那上面生起士夫之力，所以获得了遍知。如果种姓本身不存在，那么佛性也不存在。因此，那样的种姓只是六处（六根）的差别而已。那是佛陀的法，不可思议、奇妙、广大，是各种各样的处所。为了显示如其所想的佛，说了“非彼种姓中，平等性之，智慧生起之故”。因为如其所想地观察众生，并生起无分别的智慧，所以称为如其所想的佛。为了再次显示所显示的十种佛，说了“为了真实证悟，真实教诲善施予，如是众生诸心”。圆满菩提之佛就是那
English
It is to show the various forms of the body such as the complete Buddha. In this fifth aspect, the first two are distinguished. The other is the Dharmakaya, which is ultimately true. It is expressed by words such as "Dharmakaya Buddha." That is, because it abides in its own nature, it is called the Dharmakaya Buddha. Because it has obtained various kinds of wealth, it is the Mind Buddha. It should be understood that the two forms of universal manifestation and power arise from obtaining various kinds of wealth. Why is it called the Samadhi Buddha? Therefore, it is said, "By self-nature and wealth, all Buddhas are equal." Because it has obtained the ultimate true body, it holds the self-nature that all Buddhas are equal. Therefore, use "by self-nature and power wealth" to understand it, meaning that by self-nature and power wealth, all Buddhas are equal. In order to show the nature Buddha, it is said, "By one's own lineage, by the power of a man, because of arising, and because of obtaining it." Because of becoming a Buddha by nature, it is becoming a Buddha by nature, and nature is lineage. Because the power of a man arises on it, omniscience is obtained. If the lineage itself does not exist, then Buddhahood does not exist. Therefore, such a lineage is only the difference of the six places (six senses). That is the Dharma of the Buddha, inconceivable, wonderful, vast, and is a place of various kinds. In order to show the Buddha as one thinks, it is said, "Not in that lineage, of equality, because wisdom arises." Because one observes sentient beings as one thinks, and generates non-discriminating wisdom, it is called the Buddha as one thinks. In order to show again the ten kinds of Buddhas that have been shown, it is said, "In order to truly realize, true teachings are well bestowed, such as the minds of all beings." The Buddha of complete Bodhi is that