Tibetan
པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་རྟོག་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོར་མི་འཇུག་ན་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐ་དད་དོན་མིན་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དོན་ཐ་དད་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞར་ལ་བྱུང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། དཀྱུས་མ་ཉིད་དང་སྦྱར་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་མེད་པ་ཡི་དོན་དམིགས་པས། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་དོན་མི་དམིགས་པར། །ཤེས་རབ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན། །དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་རབ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དམིགས་པའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་བས་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དོན་གཉིས་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་ན་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྩེ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔྱད་ནས་ལམ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཞི་གནས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་མེད་ན་ཐམས་ཅད་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གཞན་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གདགས་ཀྱི་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་དྲན་སོགས་ཆོས་གཞན་ཡང༌། །རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མི་འཇུག །དེ་ཡི་ཚེ་ན་འདོགས་བྱེད་ཀྱི། །མཚན་ཉིད་ཐ་དད་སོ་སོར་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དྲན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བརྗེད་ངས་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལེ་ལོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་འཇུག་པས་གདགས་ཀྱི། དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་ཐ་དད་པ་ནི་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་གཞན་གྱི་སྒྲོ་བཏགས་པའི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བརྗོད་དུ་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་གཡེངས་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི། མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་དངོས་པོ་ལ་གནས་ པའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་གཉིས་ལོག་པས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་ཉིད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མཆོག་རྣམས་བཞེད། །ཅེས
Chinese
如果不是这样的分别念，不进入能取和所取的自性，那么圣洁菩萨们的无谬智慧，唯有不分别的自性才是如实安立的说法。不同意义，同一行境。 意思是说，所谓“如是性”，意义是不同的，因此，不分别的智慧，其行境是相同的。 这样，顺便所生的内容已经完全说完。 为了显示与正文结合， 凭借无二之义而缘， 智慧不缘二义， 具有分别之慧， 彼即名为三摩地。 这样说了。 智慧是极度分别的自性，那是缘无二之义。 见到无二之义，名为智慧，这样进入的，那就是智慧，因为不见二义的缘故。 如果见到，就会散乱，怎么会变成三摩地呢？三摩地是专注一境。 因此，任何智慧，就称之为智慧和三摩地。 这样，分析了智慧和三摩地，道路就是智慧和寂止双运而进入，如果缺少这两者，一切都不会成就，因此忆念等其他法，也都是安立在不分别的智慧上，而不是安立在其他法上。 因此， 如此忆念等其他法， 不入自之相违品， 彼时乃是能诠释， 体性各异非个别。 这样说了。 忆念的相违品是忘失，精进的相违品是懈怠等等，任何的相违品是什么，不进入，因此可以安立，但它们的体性各自不同是没有的。 此外，因为缘于他人妄加安立的意义，所以不能称之为三摩地，如果是那样，就是散乱，而不是等持。 这个不分别的智慧，因为安住于真实的事物上，所以能取和所取二者都已遣除，为了显示其存在于等持之中， 不分别智唯一， 诸胜者许为等持。
English
If it is not such a conceptualization, not entering into the nature of the grasper and the grasped, then the flawless wisdom of the holy Bodhisattvas, only the non-conceptual nature is truly established, that is the saying. Different meanings, same field of activity. It means that the so-called "suchness" has different meanings, therefore, the field of activity of non-conceptual wisdom is the same. Thus, the incidental content has been completely stated. In order to show the combination with the main text, By relying on the meaning of non-duality, Wisdom does not rely on dual meanings, The wisdom with distinctions, That itself is called Samadhi. This is said. Wisdom is the nature of extreme distinction, that is relying on the meaning of non-duality. Seeing the meaning of non-duality, it is called wisdom, thus entering, that is wisdom, because it does not see the dual meaning. If seen, it will be distracted, how can it become Samadhi? Samadhi is focused on one object. Therefore, whatever wisdom is, it is called wisdom and Samadhi. Thus, analyzing wisdom and Samadhi, the path is the union of wisdom and tranquility entering together, if these two are lacking, everything will not be accomplished, therefore mindfulness and other dharmas are also established on non-conceptual wisdom, and not established on other dharmas. Therefore, Thus mindfulness and other dharmas, Do not enter their contradictory aspects, At that time it is the qualifier, The characteristics are not individually different. This is said. The contradictory aspect of mindfulness is forgetfulness, the contradictory aspect of diligence is laziness, etc., whatever the contradictory aspect is, it does not enter, therefore it can be established, but their characteristics are not individually different. Furthermore, because it relies on the meaning falsely established by others, it cannot be called Samadhi, if it is so, it is distraction, not equipoise. This non-conceptual wisdom, because it abides in the true object, therefore both the grasper and the grasped have been eliminated, in order to show its existence in equipoise, Non-conceptual wisdom alone, The victors consider it as Samadhi.
Tibetan
་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལས་གཞན་དག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལ་མི་གནས་པས། དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པར་གྲུབ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་སྐྱོན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་མིན་ཏིང་འཛིན་གང་ཡིན་རྣམས། །ཡང་དག་མི་གནས་རྣམ་པར་གཡེང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལས་གཞན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བའོ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང༌། གང་དུ་སེམས་ནི་མཉམ་འཇོག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སེམས་མཉམ་པར་འཛིན་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཡུལ་དེར་བློ་གྲོས་འཇུག་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདེན་པར་ཏིང་འཛིན་གཞན་མིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བརྗོད་དེ། དོན་དམ་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། མི་མཉམ་འཇོག་པ་ཡོད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་རེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུང་རབ་ལས་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་ཞིག་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ། གལ་ཏེ་དེ་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཡིན་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་རུང༌། དེ་དག་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་ཅེས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་པ། །ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོ་གཅིག་པུ་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་ཐམས་ཅད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆ་འགའ་ཞིག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཟློག་པ་མེད་མོད་ཀྱི། ཡང་དག་པར་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བརྗོད་པ་འདི་རིགས་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་ཅེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་དག་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་ཅེས་ཇི་སྐད་དུ་བྱ་ཞེས་ བྱ་བ་དེ་ཡང་ཀླན་ཀར་མི་རུང་སྟེ། དེ་ཉིད་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ཆ་ལྟར་སྣང་བ་དག་ཡོད་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་མཐུ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། ཁོངས་སུ་ཆུང་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེའི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པར་བསྟན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ཀྱང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མ
Chinese
说了这个行为。因为不是它的其他事物不住在它本身上，所以成立了与它相反的事物，因为那些不住在它本身上。如果这样有什么过失呢？因此，说了“不是它的禅定，无论是什么，不能真实安住，而是散乱”。不是它的其他的禅定，无论是什么，都是散乱的。通过成立禅定的声音的途径，也说了“心在哪里平等安住”，通过心平等安住，显示了超越世间的智慧本身可以称为禅定。心平等安住是怎样的呢？因此，说了“智慧进入那个境”，真实而言，没有其他的禅定，智慧本身就被称为禅定，究竟而言，这个禅定本身才是。为什么不对其他的做呢？因此，说了“因为有不安住”，因为接触了由分别念假立的事物。经藏中不是出现了很多如勇健行的禅定和虚空藏的禅定等等的禅定吗？如果那些不是禅定，那么说禅定怎么可以呢？如果那些也是禅定，那么怎么能说一个禅定呢？因此，说了“无分别智慧的体性，唯一的广大禅定，所有的禅定”。那些也以一部分被称为禅定，虽然没有相违，但真实而言，无分别的智慧本身被称为禅定，这样说是合理的，这样显示出来。另外，如果那些也是禅定，那么怎么能说一个禅定呢？ 这件事也不应该被责难，因为它们都汇集在那一个之中。因为能够利益有情的部分显现出来，这是无分别智慧的力量，因此，显示了包含在其中。为什么显示包含在其中呢？
English
This action was mentioned. Because things other than that do not abide in it itself, it is established as the opposite of it, because those do not abide in it itself. If so, what fault would there be? Therefore, it is said, "Whatever samadhi is not that, does not truly abide, but is distracted." Whatever samadhi is other than that is distracted. Also, through the means of establishing the sound of samadhi, it is said, "Where the mind is equally placed," by equally placing the mind, it shows that the wisdom itself that transcends the world can be called samadhi. What is it like to place the mind equally? Therefore, it is said, "Wisdom enters that realm," truly speaking, there is no other samadhi, that wisdom itself is called samadhi, and ultimately, this samadhi itself is it. Why not do it for others? Therefore, it is said, "Because there is non-abiding," because it touches the things that are falsely imputed by discrimination. Aren't there many samadhis that appear in the scriptures, such as the samadhi of the Heroic Walk and the samadhi of the Treasury of Space? If those are not samadhi, then how can it be said to be samadhi? If those are also samadhi, then how can it be said to be one samadhi? Therefore, it is said, "The nature of non-discriminating wisdom, the only great samadhi, all samadhis." Those are also called samadhi in part, although there is no contradiction, but in reality, the non-discriminating wisdom itself is called samadhi, and it is reasonable to say so, and it will be shown in this way. Furthermore, if those are also samadhi, then how can it be said to be one samadhi? This matter should not be blamed either, because they all gather in that one. Because the parts that are able to benefit sentient beings appear, this is the power of non-discriminating wisdom, therefore, it shows that it is included in it. Why is it shown to be included in it?