Tibetan
་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རྩ་བའི་སེམས་ལས་རྣམ་རྟོག་བཞིན། །རྩ་བའི་སེམས་ལས་བརྟེན་ནས་སུ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འབྱུང་ཚེ་དེ་ཡང་ནི། །དེ་བལྟས་བྱེད་པར་འདོད་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གནས་པོར་གྱུར་པ་ལ། །བརྟེན་ནས་དམ་པ་རྣམ་དག་གི །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ས་བོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་གནས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དུས་ན་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ས་བོན་བསྐྱེད་ནས་བརྟས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཡང་བརྟས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ་གནས་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ན་གནས་གྱུར་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འདོད་དོ་ཞེས་དེ་སྐད་སྟོན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་དེ་འགྲུབ་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྤྲོས་པ་མ་ལུས་པར་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའི་ ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གཞི་དང་གནས་དང་དམིགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དང་ནི་རྟེན་ཆེ་བས། །དེ་ཉིད་དམ་པའི་དོན་དུ་ན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཞི་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའོ། །གནས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དམིགས་པ་ནི་མདོའི་ཆོས་མཐའ་དག་གོ །འབྲས་བུ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །རྟེན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་དག་གི་ཐེག་པ་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཐེག་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཆེན་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ནི་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལྟོས་ནས་ཡེ་ཤེས་འདི་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམ་པར་གཞག་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་མཚུངས་མཉམ་པའི། །དངོས་ཅན་ཤེས་རབ་རྒྱུ་བ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཤེས་རབ་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན
Chinese
是这样的。如果问是怎样的呢？因此，如从根本的心生起分别念，从根本的心依凭，生起分别念一样，那样生起时，那也是想要它观看的。像那样成为安住者，依凭清净的圣者，生起无分别的智慧。如是说。譬如，阿赖耶识中安住着各种各样的种子，在完全成熟的时候，互相以因和果的方式生起分别念时，阿赖耶识本身就生起种子并使之增长。然后又生起增长的果实——分别念。这和那个一样，在转依时，依凭二取不二的智慧生起时，就认为是唯有成就转依。如是宣说，因此，那也是成就那个的。如是说。为了完全摧毁一切戏论，真实的智慧和真如是究竟的大乘。那怎么样呢？因此，基和处所和所缘，以及果和所依大，那本身是圣者的意义，称为大乘。如是说。基是三大阿僧祇劫中圆满地积聚福德和智慧的资粮。处所是法界。所缘是所有经部的法。果是一切智智。所依是菩提心，那些和声闻、独觉们不共，并且因为广大所以是大，具有那些，所以也称菩萨们为大，那些的乘是大乘。或者，那个乘本身具有那些大种性，所以称为大乘。由于超世间的智慧远离一切分别念，所以这是三摩地。这是智慧。相对于三摩地，这个智慧生起了，像这样安立又将如何呢？因此，所缘和能缘是同等平等的，在有实事的智慧运行上。如是说。所谓智慧运行的自性。
English
It is like that. If you ask what it is like? Therefore, just as conceptual thoughts arise from the root mind, and relying on the root mind, conceptual thoughts arise, when that arises, it is also desired to be seen. Like that, becoming an abiding one, relying on the pure noble one, non-conceptual wisdom arises. It is said like that. For example, various kinds of seeds reside in the Alaya consciousness. When they are fully ripened, conceptual thoughts arise in the manner of cause and effect with each other. Then, the Alaya consciousness itself generates seeds and makes them grow. Then, the fruit of growth, conceptual thoughts, arise again. This is the same as that. When the wisdom of non-duality arises relying on the transformation of the basis, it is considered to be only accomplishing the transformation of the basis. It is taught like that, therefore, that also accomplishes that. It is said like that. Because all elaborations are completely destroyed, true wisdom and suchness are ultimately the Great Vehicle. How is that? Therefore, because the basis, the place, the object, the fruit, and the support are great, that itself is the meaning of the noble one, and it is called the Great Vehicle. It is said like that. The basis is the perfect accumulation of the collections of merit and wisdom in three countless eons. The place is the Dharmadhatu. The object is all the Dharma of the Sutras. The fruit is omniscience itself. The support is the mind of enlightenment. Those are not common to the Hearers and Solitary Realizers, and because they are vast, they are great. Because they possess those, Bodhisattvas are also called great, and their vehicle is the Great Vehicle. Or, that vehicle itself possesses those great aspects, so it is called the Great Vehicle. Because the transcendental wisdom is free from all conceptual thoughts, this is Samadhi. This is wisdom. How can it be established that this wisdom arises in relation to Samadhi? Therefore, the object and the subject are equally equal, and on the movement of factual wisdom. It is said like that. The nature of what is called the movement of wisdom.
Tibetan
་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པ་མཚུངས་མཉམ་པའི་དངོས་པོ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡང་མེད། དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཚུངས་མཉམ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། གནས་དང་བརྟེན་པ་ཐ་དད་མེད། །དེ་དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་གནས་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་མཚུངས་མཉམ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བཟུང་དང་འཛིན་པ་མེད་ཉིད་དུ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་དངོས་ཡིན་པས། །རྣམ་རྟོག་ མེད་ལ་དམིགས་བྱ་དང༌། །དམིགས་པར་བྱེད་པ་མཚུངས་མཉམ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་ནས་དེར་འཇུག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །འདི་ནི་སེམས་སོ། །འདི་དག་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་གཉིས་སུ་རྟོག་པའི་སྐབས་ཀྱིས་འབྱུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མན་ཆད་ལ་ཡང་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཚེ་འབྱུང་ན། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བྱུང་བ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ནས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། དེ་མི་འཇུག་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གནས་སྐབས་དེ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འཇུག་ཅེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །གཉིས་སུ་རྟོག་པའི་སྐབས་ཀྱིས་ནི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམ་གཞག་ན། །མི་འཇུག་དེ་ཚེ་བརྟན་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པར་གཞག་སྟེ་ག་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་འདི་ནི་དྲི་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱ་བའོ། །ད་ནི་དྲི་བ་རྣམ་པ་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྱིའི་རྣམ་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་པོ་དེའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཇུག་པས་དེ་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བར་རྣམ་པར་འཇོག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྣང་བའི། །རྣམ་པར་རྟོག་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ། །དེ་ཡི་བྱེ་བྲག་གང་སྣང་བ། །དེ་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་ཞེས་རྟོག །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་སེམས་དང་སེམ
Chinese
是什么呢？是所缘和能缘同等的事物，因为那里没有所缘，也没有能缘。因此才说同等。因为无别，禅定和智慧，以及处所和所依没有差别。因此禅定和智慧无别。因为无别，所以也认为没有处所和所依的事物。所缘和能缘的同等是怎样的呢？因此说：无有能取与所取，以彼为能取所取之事物，于无分别中，所缘与能缘，立为同等性。意思是说，能取和所取的事物，是从彼处返回而融入彼处。因此，无分别的智慧，在胜义谛中就是这样说的。这是心，这些是心所生，这样的安立是通过二取的时候产生的。菩萨们乃至佛陀薄伽梵们，在施加名称的时候也会出现。当二取性的真实智慧生起时，心和心所的安立从何而来呢？因此说，如果它不融入，意思是说，要想到那个时候分别念不会融入。以二取的时候，心和心所的安立，不融入彼时，坚固者们的安立又从何而来？这所说的是疑问的章节。现在为了显示第二个问题，说了事物等。显现为事物自性的分别念，因为是进入总相，所以称为心。显现为该事物差别的，感受等，因为是进入差别，所以安立为心所生。因此说：事物自性显现之，分别念则名为心，彼之差别为何显，彼则立为心所生。这样说了。有些人认为心和心
English
What is it? It is an entity where the object of focus and the subject of focus are equal, because there is neither an object of focus nor a subject of focus there. Therefore, it is said to be equal. Because of non-duality, there is no difference between samadhi and wisdom, and between the place and the support. Therefore, samadhi and wisdom are non-dual. Because of non-duality, it is also thought that there is no entity of place and support. What is meant by the equality of the object of focus and the subject of focus? Therefore, it is said: In the absence of grasping and being grasped, because they are the entities of the grasped and the grasper, in non-conceptualization, the object of focus and the subject of focus are considered equal. It means that the entity of the grasper and the grasped turns back from there and merges into there. Therefore, non-conceptual wisdom is said to be so in the ultimate truth. This is mind. These are mind-born. Such an establishment arises at the time of dualistic grasping. Bodhisattvas and even Buddhas, the Bhagavat, also appear when names are given. When the characteristic of non-duality, which is true wisdom, arises, from where does the establishment of mind and mind-born arise? Therefore, it is said, if it does not merge, it means that one should think that conceptualization does not merge at that time. At the time of dualistic grasping, the establishment of mind and mind-born, if it does not merge at that time, from where does the establishment of the steadfast ones arise? This is what is said in the chapter of questions. Now, in order to show the second question, things and so on are said. The conceptualization that appears as the self-nature of things, because it enters into the general aspect, is called mind. Whatever appears as the difference of that thing, such as feeling, etc., because it enters into the difference, it is established as mind-born. Therefore, it is said: The conceptualization that appears as the self-nature of things is called mind, and whatever difference of it appears is established as mind-born. This is what is said. Some people think that mind and
Tibetan
ས་ལས་བྱུང་བ་དག་ཐ་དད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བརྗོད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་ནུས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་བརྟེན་ནས། །བྱེ་བྲག་རྣམས་ནི་བཞག་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སེམས་ལས་བརྟེན་ནས་སུ། །སེམས་ལས་བྱུང་རྣམས་རྣམ་པར་འཇོག །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ངོ་བོ་ཉིད་ཙམ་ཁོ་ན་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་འཇོག་སྟེ། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བྲག་དེ་དག་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་འདི་ཡང་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་བྱེ་བྲག་གི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལྟ་ཞོག་སྟེ། སྤྱིའི་བར་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཚེ་འདི་ན་དངོས་པོ་ཡི། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་ཚེ་གང་གི་བྱེ་བྲག་གཅིག །ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ། དངོས་པོ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་ན། བཏགས་པའི་ཡོད་པ་དང༌། དེའི་རྟེན་དང་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་གནས་གྲང་ན་གཉིས་ཀར་ཡང་མི་རུང་སྟེ་འདུས་པ་ནི་དེ་དག་གིས་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་སོ། །དེའི་རྟེན་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་ཆ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་མེད་ན་བྱེ་བྲག་ལྟ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་དེ་ག་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འདི་དག། ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་ཙམ་སྟེ། །འདི་ལ་སེམས་མེད་སེམས་བྱུང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་གཏོགས་པར་ཆོས་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ཞེས་བྱ་བའམ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་རྟོག་རྣམ་པ་ཐ་དད་པས། །དེ་དག་ཐ་དད་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བས་ན་ཐ་དད་པའོ། །དེ་བས་རྣམ་རྟོག་མི་འཇུག་ན། །འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་གཞག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་མཇུག་སྡུད་པ་སྟེ། ཡང་དག་
Chinese
如果说从地产生的都是各不相同的，那么本体和差别这两个词如何才能理解呢？因此，譬如依靠本体，安立各种差别一样，同样依靠心，安立心所生。这样说，例如色、受、想这些只是显示本体而已。依靠它，因为能成为色，所以安立色等差别。有障碍和可指示等差别，不是与色等不同的。依靠心安立心所生，也应如此观察。或者，暂且不说安立差别的法，如果观察共同之处，也无法见到，因此说：何时此处事物之，本体实无丝毫存，彼时何者之差别，存在可能何处有？这是这样说的：如果分析事物，假设的存在和它的所依，如果存在二者之间，二者都不成立，因为聚合是承认由它们假设的存在。它的所依也是，极微等因为方向部分不同，所以什么也没有。如果它不存在，差别怎么可能存在呢？如果事物没有本体，那么显现的一切从何而来呢？因此说：这些，全部是错觉，此处无心亦无心所。这样说，除了颠倒之外，连极微之法也无法见到，所以世尊这样说。因此，心或者心所生这些，只不过是颠倒而已。因为分别念是从无始时进入的，分别念的形态各异，所以说它们是不同的。因为心和心所生是不同的。因此，如果不进入分别念，就安立无错乱自性的智慧。这样说，因此是完成语境并总结，真实。
English
If it is said that what arises from the earth are only different, then how can one understand the terms "essence" and "difference"? Therefore, it is said: For example, relying on the essence, just as the differences are established, similarly, relying on the mind, the mind-born are distinguished. It is said that, for example, form, feeling, and perception only show the essence. Relying on that, because it can become form, the differences such as form are established. Those differences such as being obstructive and demonstrable are not different from form and so on. This distinction of mind-born phenomena based on mind should also be viewed in the same way. Or, let alone establishing the characteristics of difference, it is said that if one examines the generalities, they are not visible. Therefore: When in this place, the essence of things, does not exist at all, then of what difference, could there possibly be existence? That is to say: If things are analyzed, the imputed existence and its basis, if they exist as two, neither is possible, because the aggregate is admitted to be the imputed existence by them. Its basis is also, because the subtle particles and so on have different directional parts, there is nothing. If that does not exist, how could difference exist? If things have no essence, then where does all that appears come from? Therefore: These, all are illusions, here there is no mind nor mind-born. It is said that, except for being inverted, even the slightest dharma is not visible, so the Blessed One said. Therefore, what is called mind or mind-born is merely inverted. Because discrimination has entered from beginningless time, the forms of discrimination are different, so it is said that they are different. Because mind and mind-born are different. Therefore, if discrimination does not enter, then only the wisdom of the nature of non-confusion is established. It is said that, therefore, is to complete the context and summarize, truly.