Tibetan
། །སྤྲུལ་པ་དེ་ནི་རྟག་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་བཞིན་དུ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུའོ། །རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་འདུལ་བ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་འདིས་ན་རྟག་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དཔེ། རྟག་པར་ཟས་སྦྱིན་འདྲ་བར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དོན་གང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཆོས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་འཇུག་པ། །འཁོར་བ་སྲིད་དུ་མི་འཆད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཇི་སྲིད་པར་དེ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་རྒྱུན་མི་འཆད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་རྟག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་རྟག་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྟག་ཏུ་བདེ་སྤྱོད་བཞིན་དུ་འདོད། ཅེས་བྱ་བས་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་དེ་ལྟ་བུར་བརྗོད་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྟོན་ ཏེ། དཔེར་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པས་བར་དུ་མ་ཆོད་ཅིང་བདེ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མྱོང་བའི་མི་ལ་འདི་ནི་བདེ་བ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ནས་རྟག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདུས་བྱས་ནི་མི་རྟག་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལས་བཟློག་པར་གྱུར་ན་དེ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་སྟེ། འདིས་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པའི་རྟག་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དུ་འགྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འགྱུར་བ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྟག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གནས་སྐབས་གང་ན་སྐུ་གང་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་ཡོད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་མེད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ཡོད་ཅིག་ཤོས་མེད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཅིག་ཤོས་ཡོད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་མེད་ཅིག་ཤོས་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འདི་བཤད་པ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་འོག་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར། དེ་ལ་མོས་པས་བརྟན་རྣམས་དང༌། །མཚན་མ་མེད་པའི་ས་རྣམས་དང༌། །མཚན་མ་བཅས་
Chinese
化身是常，如是说。如是如是，是说如何如实成熟般示现梵天等色相。彼等在那里，是指在世间界中。恒常进入，是指为了调伏所化众生，调伏不断绝。以此义故，为了显示说为常，譬如，想如同恒常布施食物。如是说。以何义故，说报身是常？为此，从法而报身进入，轮回存在不间断故。如是说，是指轮回的延续有多久，它就存在多久的同义语。菩萨们为了不间断，于法中作报身的延续不间断，因此它是常，为此，报身是常。如是说。想如同恒常享受安乐，这是说，世间也有如此的说法，譬如，对于未被痛苦等中断，恒常享受安乐的人，说此人具有安乐等，此亦如是之同义语。法身是自性，唯以自性是常，为此，是无为之故。如是说，有为是无常。如果与此相反，则成立为常，此显示了恒常存在的常性。无有转变之故。此是说没有转变，没有其他的转变。如是，具有二法的法身如虚空般是常，为此，想如同虚空。如是说。为了显示在何种情况下存在何种身，化身有而报身无。报身有而另一无。报身与另一有。报身无而另一无。如是说。此偈颂的解释是下面的偈颂，即：于彼以信而坚固者，及无相之地，及有相
English
The emanation is permanent, it is said. Thus, it is said that it appears in the form of Brahma and others, just as it is fully matured. Those there refer to the realms of the world. Constantly entering means that the taming of beings to be tamed is not interrupted. For this reason, it is said to be permanent, for example, it is thought to be like constantly giving food. It is said. For what reason is the Sambhogakaya said to be permanent? Therefore, the Sambhogakaya enters from the Dharma, because the cycle of existence is not interrupted. It is said, which is synonymous with saying that it remains as long as the cycle of existence continues. Because Bodhisattvas are not interrupted, the continuation of the Sambhogakaya in the Dharma is not interrupted, therefore it is permanent, therefore, the Sambhogakaya is permanent. It is said. It is thought to be like constantly enjoying happiness. This means that there is such a saying in the world, for example, for a person who is not interrupted by suffering and constantly experiences happiness, it is said that this person has happiness, and this is the same. The Dharmakaya is permanent by its very nature, only by its own nature, therefore, it is unconditioned. It is said that conditioned things are impermanent. If it is the opposite of that, then it is established as permanent, which shows the permanence of constant existence. Because there is no change. This means that there is no change, no other change. Thus, the Dharmakaya, which has two dharmas, is permanent like the sky, therefore, it is thought to be like the sky. It is said. In order to show which kaya exists in which state, there is an emanation but no Sambhogakaya. There is a Sambhogakaya but no other. There is a Sambhogakaya and another. There is no Sambhogakaya and no other. It is said. The explanation of this verse is the following verse, namely: Those who are steadfast in faith, and the formless grounds, and the formed
Tibetan
པས་གཞན་རྣམས་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་གོ་རིམས་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མཐོང་བ་མེད་དོ། །མཚན་མ་མེད་པ་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མཐོང་བ་ལ་ན་ཡིན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཐོང་བ་མེད་དེ་དེ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་ན་སྣང་བ་ནི་བརྫུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་དང་བཅས་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ན་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྣང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་བུར་ཟད་ཀྱི་གཉིས་པོ་མེད་ དེ། སྤྲོས་པའི་དངོས་པོའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྒྱུ་བ། །མ་གྲུབ་པ་ལ་དབང་འདོད་ཀྱི། །ཇི་བཞིན་དོན་ཤེས་སེམས་རྒྱུ་བ། །གྲུབ་ལ་དེ་ཡོད་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའི་དབང་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་མ་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་རིགས་ཀྱི། ཤེས་པའི་རྒྱུ་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་དབང་གིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཕན་ཚུན་གྱི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ད་ནི་དེའི་ལན་དུ། དེས་བཤད་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་དག་གི །ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་ཕྱིར། །གནས་ངན་ལེན་སྤངས་དེ་ཡི་ཚེ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེས་བཤད་པའི་དབང་གིས་ས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་ངན་ལེན་སྤོང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་གྲུབ་པ་དེར་དབང་མེད་པར་གྱུར་ན་གནས་ངན་ལེན་སྤང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཐོས་ནས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་ས་གོང་མར་རིགས་ཀྱིས་གོམས་པར་བྱས་ན་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་འཐོབ་སྟེ། འདི་ལྟར་གནས་ངན་ལེན་མ་ལུས་པར་ཤིན་ཏུ་སྤོང་བའི་བར་དུ་འགྱུར། དེ་ལྟ་བས་ན་གནས་སྐབས་དེར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་དེ་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་སྤངས་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལ་སྤང་བར་བྱ་བ་གཞན་ཅི་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་བརྗོད་
Chinese
故说“较之其他及，佛陀自身次第”。化身于信解行地安立，因唯彼不可见故，于彼无有可见之报身。第八无相地等，菩萨众见报身乃有，不见化身，因其为使善根未成熟者成熟故，于异生前显现乃是虚妄。具相之极喜地等，亦显现报身与化身。佛地唯有法身，无有二者，因是戏论事物之境故，法身无有戏论故。是故说“次第”。“圣者心之所行，于未成者欲自在，如实知义心所行，于成者彼有岂能转。”如是说，谓彼之自在为何，菩萨众之心之所行于未成之位乃是合理，于知识之所行完全成就者，以自在能作何事耶？是思择以相互之自在，无有任何果可得也。今为彼之答复。“由彼所说力，彼等之，如是智慧趣入故，舍弃恶趣彼时，安立圆满受用身。”如是说，谓由彼所说之力，如地一般舍弃恶趣。若于成就者彼无有自在，如何能舍弃恶趣耶？谓若闻此所说，以串习道于上地合理而熟习，则得智慧相续趣入，如是乃至完全舍弃一切恶趣。如是故，于彼时安立报身，如是宣说也。若仅依于报身而舍弃恶趣，则佛陀有何其他应舍弃者耶？彼即是佛陀也。
English
Therefore, it is said, "Compared to others and, the Buddha himself in order." The emanation body is established on the ground of practice through faith, because only it is invisible, therefore, there is no visible enjoyment body there. In the eighth imageless ground and so on, Bodhisattvas see the enjoyment body, but do not see the emanation body, because it is to ripen those whose roots of virtue are not yet mature, therefore, the appearance in front of ordinary beings is false. In the joyful ground with characteristics and so on, the enjoyment body and the emanation body also appear. In the Buddha ground, there is only the Dharma body, without the two, because it is the realm of objects of elaboration, and the Dharma body is without elaboration. Therefore, it is said, "In order." "The mind of the noble ones travels, desiring freedom in the unaccomplished, the mind that knows the meaning as it is travels, how can that exist in the accomplished?" It is said that, what is the freedom of that, it is reasonable for the minds of the Bodhisattvas to travel in the unaccomplished state, what can be done with freedom for those who have completely accomplished the travel of knowledge? It is considered that no fruit can be obtained by mutual freedom. Now, in response to that. "By the power of what he said, of those, because such wisdom enters, abandoning the evil realms at that time, establishing the perfect enjoyment body." It is said that, by the power of what he said, like the ground, abandoning the evil realms. If there is no freedom for the accomplished one, how can the evil realms be abandoned? It is said that if one hears this teaching, and becomes familiar with the higher ground through the path of practice, then one obtains the continuous entry of wisdom, and thus one completely abandons all evil realms. Therefore, the enjoyment body is established at that time, so it is said. If one abandons the evil realms only by relying on the enjoyment body, then what else should the Buddha abandon? That is the Buddha.
Tibetan
ཀྱི། ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐུའི་གནས་སྐབས་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ས་ལ་ནག་པོ་དང༌། དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ལྡོག་པ་དང༌། །ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གནས་ངན་ལེན་སྤངས་པ་ཡོད་པ་བདེན་མོད་ཀྱི། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ནི་ནག་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ནས་ལྡོག་གོ །དཀར་པོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སངས་རྒྱས་ ཞེས་བྱ་སྟེ། དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ནར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དམ་པ་དང་ནི་དམ་ཆོས་མིན། །བསྟེན་དང་སྤངས་པས་གང་གི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་ཉིད་དག་རབ་ཕྱེ་བ། །སངས་རྒྱས་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་བསྟེན་པ་དང༌། ནག་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་བོ། །འདི་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཆོས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་དམིགས་ཏེ། ནག་པོ་རྣམས་གཏན་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དཀར་པོ་རྣམས་ཟག་པ་མེད་པར་གྱུར་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཕྱེ་ལ། །དེ་དག་གི་ནི་འབྲས་བུ་དང༌། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་སྣང་མི་སྣང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་སྤངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །ནག་པོ་དང་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་ནི་མཚུངས་པར་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་གཏན་དུ་རྒྱུན་འཆད་ལ། །ཁ་ཅིག་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམས་ནི་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་པས། །དེ་དག་ལྡོག་དང་གྱུར་པ་ནི། །ཐུབ་ལ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཉིད་ལ་ནི་ལྡོག་པ་དང་གྱུར་པ་སྟེ། ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པ་དང་གྱུར་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །བམ་པོ་གཉིས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་སྤངས་པ་དང༌། དག་པས་སྐུ་གསུམ་པོ་ད
Chinese
ཀྱི། 不应称为受用身的阶段，因此，经中说：“在佛陀的境界中，所有黑色和白色的法，都会被一切事物所逆转，并且会完全转变。”虽然确实存在舍弃恶趣，但并非在一切的一切中都是如此。在佛陀的境界中，所有黑色的法都会彻底逆转。所有白色的形态都会转变为无漏的自性，因此，在那一阶段，世尊被称为佛陀，因为所有白色的法都变成了真如本身。正因为如此，世尊们被称为以真如完全清净而区分。如何才能知道这一点呢？因此，经中说：“不是圣者也不是圣法，因为依止和舍弃的缘故，真如清净完全区分，将获得殊胜佛陀。”就像这样，依止白色的法，完全舍弃黑色的法，就能获得以真如清净完全区分的法身。就像这样，在以自身利益圆满而完全区分的受用圆满身中，所有那些白色和黑色的法的果的形态都会完全显现，因为黑色永远不会显现，并且白色会显现为已经转变为无漏，为了显示这一点，经中说：“能仁的受用圆满身，在自身利益圆满区分时，那些的果和，形态都会显现和不显现。”因此，“平等舍弃”这句话总结了如上所说的意义。黑色和白色的法是应该平等舍弃的，为了显示有些是永远断绝相续，有些是转变为其他自在的自性，经中说：“那些被观察的自性，那些逆转和转变，能在能仁处如是安立。”因此，佛陀对于自身，逆转和转变，即所有黑色和白色都安立为逆转和转变。第二品，以完全了知、舍弃和清净三种自性而得的三身。
English
Kyi. It should not be called the stage of the enjoyment body, therefore, it is said in the scriptures: "In the realm of the Buddha, all black and white dharmas will be reversed by all things, and will be completely transformed." Although it is true that there is abandonment of evil destinies, it is not so in all of everything. In the realm of the Buddha, all black dharmas are completely reversed. All white forms will be transformed into the nature of non-outflow, therefore, at that stage, the Blessed One is called the Buddha, because all white dharmas have become Suchness itself. For this very reason, the Blessed Ones are said to be distinguished by the complete purity of Suchness. How can one know this? Therefore, it is said in the scriptures: "Not a noble one nor a noble dharma, because of reliance and abandonment, Suchness is purely and completely distinguished, and the supreme Buddha will be attained." Just like this, by relying on white dharmas and completely abandoning black dharmas, one can attain the Dharmakaya that is purely and completely distinguished by Suchness. Just like this, in the Sambhogakaya that is completely distinguished by the perfection of one's own benefit, all the forms of the fruits of those white and black dharmas will be completely manifested, because black will never appear, and white will appear as having been transformed into non-outflow, in order to show this, it is said in the scriptures: "The Enjoyment Body of the Sage, when distinguishing the perfection of one's own benefit, the fruits of those, and forms will appear and not appear in all ways." Therefore, the phrase "equal abandonment" summarizes the meaning as stated above. Black and white dharmas are to be abandoned equally, in order to show that some are forever cut off from continuity, and some are transformed into the nature of other independence, it is said in the scriptures: "Those observed natures, those reversals and transformations, can be established as such in the Sage." Therefore, the Buddha, for himself, reverses and transforms, that is, all black and white are established as reversal and transformation. Second chapter, the three bodies obtained by completely knowing, abandoning, and purifying the three natures.