Tibetan
ངོས་པོ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ནི་སྔར་དཔྱད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནི་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕྱིས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ན་སྐད་ཅིག་མས་ཆོད་པའམ་མཆོད་པ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་གྲང༌། གལ་ཏེ་ཆོད་ནས་སྐྱེ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་འདས་པ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བར་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སྔར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ཟིན་ཏོ། །མཆོད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་མཆོད་པ་ཞིག་ཡིན་གྲང་ན། ཕྱོགས་གཅིག་གིས་སམ། བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པར་འགྱུར་གྲང༌། རེ་ཞིག་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་དག་ལས་ཆ་ཤས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དུས་ཀྱི་མཐའི་མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་མཉམ་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མེད་དོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ན་ནི་གོང་བུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་བཞིན་དུ་བསྐལ་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་བཟློག་དཀའ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་གོང་བུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པ་ཡིན་ན་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ནའི་ནང་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་སྐལ་པ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་བཟློག་དཀའོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ མཆོད་པ་ཡིན་ན་ཡང་དུས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་དངོས་པོ་དང་ཞིག་ནས་མེད་པ་དག་ལྟ་བུ་དང༌། དཔེར་ན་གྲིབ་མ་དང་ཉི་མ་དག་མཆོད་པ་ཡིན་ཡང་ཡུལ་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དཔེར་རྗོད་པར་བྱེད་ན། དཔེ་དེ་དག་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་མ་གྲུབ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་པས་དེ་ལ་ཡང་བརྒལ་ཞིང་བརྟགས་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་ཞིག་ནས་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོར་ལྷན་ཅིག་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དུས་མཉམ་པར་ཐལ་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཅིག་ལ་ཅིག་ཅར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཡིན་ན་ནི་དེ
Chinese
“自性是不存在的”，这在之前已经分析过了。这也不是第二种情况，即后来产生果的时候，是刹那间断绝而产生，还是相连而产生呢？如果断绝而产生，那么就变成了承认是从已灭的事物中产生，这也是不合理的，因为之前已经理解过了。“相连”也是不合理的，因为如果前后的两个刹那相连的话，是一部分相连，还是全部自性相连呢？首先，一部分是不可能的，因为刹那没有分，所以不可能有一部分。如果不是这样，那么时间的最小单位就不会是刹那了。全部自性相连也是不可能的，因为会变成同时。同时就没有因果关系，这在之前已经说明过了。如果两个刹那全部自性相连，那么就像聚集成微尘一样，劫也会变成刹那，这是难以避免的。就像微尘全部结合在一起，所有的微尘的全部自性都融入在一起，所以会聚集成微尘一样，如果刹那全部自性相连，那么所有的刹那都会融入一个刹那之中，所以劫也会变成刹那，这是难以避免的。如果因和果 相连的话，也不会变成同时，例如事物和坏灭的事物一样，例如影子和太阳相连，但不是同一个地方，因和果也和这个一样，如果举出这样的例子，那么这些例子对我们来说是不成立的，因为一切都不是真实产生的，所以对这些例子也可以进行同样的辩驳和分析。例如，如果坏灭的事物和事物一起全部自性相连，那么就会变成同时，因此，一个事物同时既是事物又是坏灭的事物，这会变成相互矛盾。或者，如果是一部分相连的话，那么
English
"Self-nature does not exist," this has already been analyzed before. This is also not the second case, that is, when the fruit is produced later, is it produced by momentary interruption or by connection? If it is produced by interruption, then it becomes an admission that it is produced from extinct things, which is also unreasonable, because it has been understood before. "Connection" is also unreasonable, because if the two moments before and after are connected, is it a part that is connected, or is it all self-nature that is connected? First of all, a part is impossible, because the moment has no parts, so it is impossible to have a part. If this is not the case, then the smallest unit of time will not be a moment. All self-nature connection is also impossible, because it will become simultaneous. Simultaneity has no cause and effect relationship, which has been explained before. If two moments are all self-nature connected, then just like gathering into a dust, the kalpa will also become a moment, which is difficult to avoid. Just like the dusts are all combined together, all the self-nature of all the dusts are integrated together, so it will gather into a dust, if the moments are all self-nature connected, then all the moments will be integrated into one moment, so the kalpa will also become a moment, which is difficult to avoid. If cause and effect are connected, it will not become simultaneous, for example, things and destroyed things are the same, for example, shadows and the sun are connected, but not in the same place, cause and effect are also the same as this, if such examples are given, then these examples are not established for us, because everything is not truly produced, so these examples can also be refuted and analyzed in the same way. For example, if destroyed things and things are all self-nature connected together, then it will become simultaneous, therefore, one thing is both a thing and a destroyed thing at the same time, which will become contradictory. Or, if it is a part connected, then
Tibetan
འི་ཚེ་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་བཟློག་དཀའོ། །མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ན་ལྷན་ཅིག་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། འདི་ནི་བློས་ཀུན་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཟད་པས་དངོས་པོའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་སྐད་ཅིག་ལས་ཕན་ཚུན་དུ་དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་དག་གནས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཞག་གི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཁྱེད་རྒྱུའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྲས་བུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དེ། དེས་ན་དེ་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པ་འཇུག་པ་ཉིད་དོ། །ཁོ་བོ་ཅག་གི་ལྟར་ན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐའ་གཉི་ག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ན་དེ་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་མ་གྲུབ་ན་དེ་ཇི་ལྟར་དེ་གཉིས་དཔེ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། འདིས་ནི་གྲིབ་མ་དང་ཉི་མའི་དཔེར་ཡང་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གྲིབ་མ་དང་ཉི་མ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་བདག་ཉིད་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་དག་གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཡུལ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བས་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་མཚུངས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་དག་ཡིན་ན་ཡང་དེ་གཉིས་བརྫུན་པའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ བསམ་པ་མི་འཇུག་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དཔེར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །སྲང་མདའི་མཐོན་དམན་གྱི་དཔེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་སྲང་མདའ་ཞེས་བྱ་བ་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་པུ་ནི་མ་གྲུབ་སྟེ། གཅིག་ལ་གྱེན་ཐུར་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་བྱ་བ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུ་མར་དབྱེ་ན་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་དབྱེ་གྲང་ན། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དག་ཀྱང་ཤར་དང་བྱང་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཆ་ཐ་དད་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་གནས་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ཡང་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་གི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སཱ་ལུ་ལྡང་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལས། ཆད་པར་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྲང་མདའི་མཐོན་དམན་གྱི་དཔེ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་བལྟ་བར་བྱའི། དོན་དམ་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྟེ་སྲང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྟོན་ན་ནི་དེ
Chinese
之时，便难以逆转其具有部分之性质。所谓“无”，是指以何种方式，能使一同供养等念头生起，完全成就的任何事物都不存在。这仅仅是分别念所假立的自性，最终才会成为事物的终结。因为要否定刹那间事物各自的自性存在，所以是名言安立，而非胜义谛。胜义谛中，你们认为果是从因的终结中产生的。因此，对它才会产生供养等念头。按照我们的观点，真如远离二边，因此胜义谛中，它既不是事物，也不是非事物，那它又如何能成为二者的比喻呢？这用影子和太阳的比喻也很清楚。比如，影子和太阳是微尘积聚的自性，具有部分之性质。如果所有自性都供养，那么就会陷入成为同一处所的过失。如果只是一部分供养，那么就会陷入具有部分之性质的过失，因此辩驳和观察是相同的。如果识是显现的自性，那么二者都是虚假的，因此不会产生供养等念头。因此，这也无法成为比喻。秤杆高低的例子在胜义谛中也不成立。比如，暂时来说，秤杆这个具有部分的物质本身就不成立。因为一个事物不可能同时具有向上和向下等相互矛盾的两种作用。如果分成多个部分，分解到微尘，那么这些微尘也承认其安立于东方和北方等不同的方位，因此也承认了方位的不同。像这样，这些事物在胜义谛中是不成立的。世尊在《萨罗楞伽经》等经典中，为了完全舍弃断见，所说的秤杆高低的例子，也应从因果的世俗谛方面来看，而不是从胜义谛方面来看，因为那样是不成立的。如果秤是识，仅仅是显现的自性，那么
English
At that time, it is difficult to reverse its nature of having parts. The so-called "non-existence" refers to what means can cause the thought of offering together, etc., to arise, and nothing that is completely accomplished exists. This is merely the self-nature fabricated by discrimination, and it will eventually become the end of things. Because it is to deny the existence of the self-nature of things in an instant, it is a nominal establishment, not the ultimate truth. In the ultimate truth, you believe that the result is produced from the end of the cause. Therefore, the thought of offering, etc., arises for it. According to our view, Suchness is free from both extremes, so in the ultimate truth, it is neither a thing nor a non-thing. Then how can it become a metaphor for the two? This is also clear with the metaphor of shadow and sun. For example, shadow and sun are the nature of accumulated dust, with the nature of having parts. If all self-natures are offered, then it will fall into the fault of becoming the same place. If only a part is offered, then it will fall into the fault of having parts, so the debate and observation are the same. If consciousness is the nature of appearance, then both are false, so the thought of offering, etc., will not arise. Therefore, this also cannot become a metaphor. The example of the height of the balance beam is also not established in the ultimate truth. For example, for the time being, the balance beam, this substance with parts, is not established itself. Because it is impossible for one thing to have two contradictory functions such as going up and down at the same time. If divided into multiple parts, decomposed into dust, then these dusts also admit that they are established in different directions such as east and north, so they also admit the difference in directions. Like this, these things are not established in the ultimate truth. In the sutras such as the "Sālu Leṅga Sūtra" of the Blessed One, the example of the height of the balance beam, which was said in order to completely abandon the view of annihilation, should also be viewed from the perspective of the conventional truth of cause and effect, not from the perspective of the ultimate truth, because that is not established. If the balance is consciousness, only the nature of appearance, then