Tibetan
ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པར་རྒྱས་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་མཐའ་དག་གཅོད་པའི་རྒྱུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་བརྩམ་མོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གང་དག་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྗོད་པ་ན། ཡང་དག་པར་དེ་དག་རང་བཞིན་དང་བཅས་པར་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་གི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིགས་པ་དང་ལུང་དག་གིས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཅན་གནག་རྫི་ཡན་ཆད་ལ་གྲགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། དེ་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་ཅི་དགོས། དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ་ནི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དཔྱད་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོག་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མས་གཏན་ལ་མ་ཕབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། གྲགས་པ་ཡང་ལོག་པར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རང་ལ་གྲགས་པའི་དོར་བྱས་ཏེ་འཇུག་པ་རྣམས་སུ་ཡང་གང་ལ་ཡང་སླུ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དཔེར་ན་འཇིག་པ་ཡང་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་གྲགས་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཉིད་དུ་གྲགས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། དཔྱད་པ་བྱས་ན་ཚད་མས་གནོད་པ་སྲིད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་གྲགས་པ་བརྫུན་པའི་ངོ་བོ་ཡང་སྲིད་པས་དཔྱད་པར་བྱ་བར་རུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ལུང་རིགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་རངས་པར་མི་འགྱུར་ལ། རིགས་པས་བརྟན་པོར་བྱས་པའི་ལུང་ཡང་དོན་གཞན་དུ་དྲང་བར་མི་ནུས་པས་དེའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་རིགས་པས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་དང་གང་དག་ཡང་དག་པར་རང་དང་གཞན་དང་གཉི་ག་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པར་ན་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་པདྨ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བོས་སྨྲས་པ་འདི་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བས་དོན་གྱིས་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བས་དངོས་པོ་རང་བཞིན་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་དམ་བཅས་པ་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པ་ཡ
Chinese
诸法皆无自性成立。 诸法皆无自性成立。 诸法皆无自性成立。 顶礼一切智者。对于事物具有颠倒心识的众生，一切烦恼都会增长，因此，为了向他们展示断除一切烦恼的因，即非颠倒之见，故撰写此论。其中，首先，如果有人真实地陈述事物的自性，那么他们实际上是在陈述事物具有自性，为了仅仅揭示他们的颠倒之处，应当以理性和圣言来考察事物的生起。如果有人认为，苗芽等的生起依赖于种子等因缘，这是连牧童都知道的常识，那还需要考察什么呢？对于确定事物的自性，具有分别念的人是不适合考察的，因为会陷入无止境的过失，并且会陷入没有分别念的境地。如果这样想，那是不合理的，因为这没有被量（ प्रमाण ）所确定，而且名声也可能是错误的。如果不是这样，那么对于那些舍弃自身名声而行事的人来说，就不会有任何欺骗了。例如，毁灭也同样被认为是具有原因的，色等也被认为是外境，即使如此，如果进行考察，量可能会造成损害，同样，对于此，名声也可能具有虚假的性质，因此是可以考察的。对于此，与理性相违背的圣言，具有分别念的人是不会满意的，而由理性所稳固的圣言，也无法被引向其他意义，因此，首先应当以理性来考察。论式是：凡是真实地从自、他、二者以及无因而生起的事物，它们实际上是没有自性的，例如虚空中的莲花等。这些关于自生和他生的论述也与此类似，因此实际上是不可见的遍，因为生起遍及事物的自性。对于此，立宗被现量所违背。
English
All phenomena are established as devoid of inherent existence. All phenomena are established as devoid of inherent existence. All phenomena are established as devoid of inherent existence. Homage to the All-Knowing One. For beings with inverted minds regarding objects, all afflictions will increase, therefore, in order to show them the cause for cutting off all afflictions, which is non-inverted view, this treatise is composed. Among these, first, if someone truly states the inherent nature of objects, then they are actually stating that objects possess inherent existence, and in order to merely reveal their inversion, the arising of objects should be examined by reason and scripture. If someone thinks that the arising of sprouts and so on depends on causes and conditions such as seeds, which is only known even to cowherds, then what is there to examine? For determining the nature of objects, those with conceptual thought are not suitable for examination, because they will fall into endless faults, and will fall into a state of non-conceptual thought. If you think like this, it is not reasonable, because it has not been determined by valid cognition (pramana), and fame may also be false. If it is not like that, then for those who abandon their own fame and act, there will be no deception in anything. For example, destruction is also known to have causes, and forms and so on are also known to be external objects, but even so, if examined, valid cognition may cause harm, similarly, for this, fame may also have a false nature, so it is indeed suitable for examination. For this, scriptures that are contrary to reason will not satisfy those with conceptual thought, and scriptures that are stabilized by reason cannot be led to other meanings, therefore, first it should be examined by reason. The syllogism is: whatever truly arises from self, other, both, and without cause, those are actually without inherent existence, like a lotus in the sky and so on. These statements about self-arising and other-arising are also similar to this, so in fact the pervading is invisible, because arising pervades the inherent nature of objects. For this, the thesis is contradicted by direct perception.
Tibetan
ང་མི་བསམ་སྟེ། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་མངོན་སུམ་དུ་གྲགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དམ་པ་པ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོའམ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཡིན་གྲང་ནི། །དེ་གཉི་གའི་ངོ་བོ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་སྣང་བ་མ་གཏོགས་པ་ཡན་ལག་ཅན་སྣང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་མེད་ལ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱང་རགས་པ་དང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཤེས་བྱ་ནང་གི་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་གང་དག་གཉིས་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་གི་ལྟ་བ་ལ་ཡང་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྲུབ་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་བསྐྱེད་པའི་འབད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་ཡང་ཚད་མ་མིན། །ལྕེ་དང་ལུས་དང་སེམས་ཀྱང་ཚད་མ་མིན། །གལ་ཏེ་དབང་པོ་འདི་དག་ཚད་ཡིན་ན། །འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་སུ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། །འདི་ལྟར་དབང་པོ་འདི་དག་ཚད་མིན་ཏེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བེམས་པོ་ལུང་མ་བསྟན། །དེ་ཕྱིར་མྱ་ངན་འདས་པའི་ལམ་འདོད་གང༌། །དེས་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་བྱ་བ་བྱོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། འོ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དེ་དག་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་སྔོན་པོ་དང༌། ཕྱ་ལེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་གཟུགས་བཞིན་དུ་བརྫུན་པ་ཡང་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་རྣམས་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ཡང༌། ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་སྣང་བ་ལྟར་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བས་མི་འགལ་བ་ཉིད་དོ། །གང་དེ་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཟླ་བ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་མེད་ལ། ཡུལ་དང་དུས་གཞན་ན་ཡོད་པའི་དོན་ཡང་ཡུལ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ན། གང་གིས་ན་འདི་དེའི་ངོ་བོར་སྣང་ངོ་ཞེས་
Chinese
我不这样认为，因为这能证明胜义中无自性。事物以具有自性的状态在胜义中存在，这并非显而易见。例如，假设外道认为的胜义谛是具有肢体的自体，或者是微尘积聚的自性。这二者的自性在显现上也不合理，因为除了显现出手等肢体之外，没有经历过显现具有肢体的自体。而且，微尘也不能成为具有粗大和单一显现的意识的对境，因为它们与此不同。 那些声称所知是内在的，并且认为只有无二的识才是真实的人，他们的观点也未能通过现量成立，因为我们一直都在经历显现为能取和所取的识。如果不是这样，一切都将只是看到那个唯一的识，那么追求解脱的人们努力修习圣道就变得毫无意义了。因此，世尊说：眼睛、耳朵、鼻子也不是量，舌头、身体和心也不是量。如果这些根是量，圣道又能为谁做什么呢？因此，这些根不是量，自性之物是无记的。因此，任何想要涅槃之道的人，都应该努力修习圣道。如果一切事物都是无自性的，那么它们在特定地点和时间显现为蓝色和黄色等状态，难道不会有矛盾吗？不会，因为虚假的显现也像在错乱的识中显现的影像一样。就像在错乱的识中显现的各种形象，虽然在胜义中没有自性，但仍然会在特定地点和时间显现，其他事物也与此类似，因此没有矛盾。如果显现为二月等现象的外部事物并不存在，而且在其他地点和时间存在的事物也没有与地点和时间等显现相关的自性，那么它又如何能显现为那个事物的自性呢？
English
I do not think so, because it proves the absence of inherent existence in the ultimate sense. It is not manifestly evident that things exist in the ultimate sense with inherent existence. For example, if one assumes that the ultimate truth of externalists is the nature of a whole with limbs or the nature of an accumulation of atoms, the nature of both of these is not reasonable in manifestation either, since there is no experience of the manifestation of a whole with limbs other than the manifestation of limbs such as hands. Moreover, atoms are not suitable as objects of a consciousness with a coarse and uniform appearance, because they are different from it. Those who say that what is knowable is internal and that only non-dual consciousness is real, their view is also not established by direct perception, because we always experience consciousness appearing as grasper and grasped. If it were not so, everything would only be seeing that one consciousness, and therefore the effort of those who seek liberation to cultivate the noble path would become meaningless. Therefore, the Blessed One said: "The eye, ear, and nose are not valid cognizers, nor are the tongue, body, and mind. If these faculties were valid, what would the noble path do for anyone? Thus, these faculties are not valid, the nature of things is indeterminate. Therefore, whoever desires the path to nirvana should engage in the practice of the noble path." If all things are without inherent existence, then how is it not contradictory that they appear as blue, yellow, etc., in specific places and times? It is not contradictory, because false appearances also appear like images appearing in deluded consciousness. Just as the appearances appearing in deluded consciousness, although without inherent existence in the ultimate sense, still appear in specific places and times, others are also similar to this, so there is no contradiction. If the external object that appears as a double moon, etc., does not exist, and if the object that exists in another place and time does not have the nature related to the appearance of place and time, then how does it appear as the nature of that object?