Tibetan
་མ་ཡིན་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡང་གྲགས་པའི་ཚད་མས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཚད་མས་གྲགས་པའི་གྲགས་པ་གང་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་རིགས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ངས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་དགོངས་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ཡང་མི་འགལ་བ་ཉིད་དེ། འདིར་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་མ་བརྟགས་པར་གྲགས་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་སྒྲོ་འདོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་ཚད་མས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དབང་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཚད་མས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་རྟག་ཏུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་པས་འདིར་ཡང་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་བ་ཁོ་ནའོ། །སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་ཁྱད་པར་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་སྤང་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བརྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས། ཇི་སྐད་དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་འཇིག་རྟེན་གནས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྲག་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་འགག་གོ་ཞེས་གསུངས་པར་ཟད་ཀྱི། འདི་ལ་ཆོས་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལུང་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་
Chinese
如果不是这样，那么外境的意义也不会被现量所损害。因此，以量成立的名声，唯有那个才是合理的，其他的不是。因此，世尊在《圣解深密经》等中说：三种自性是，我从三种无自性中领会一切法的三种自性，而宣说了三种自性，这与此并不相违背。因为此处安立三种自性也没有矛盾。如果不这样考察，那么显现的事物所作和相互联系而产生的自性，就是他起自性。如同世俗中的幻术等一样，由因缘而生，因此是无自性，所以生是无自性。对于此，以胜义谛执著于生等的自性，那就是遍计所执自性。那也是因为如量所分别的那样，自性没有成立，所以是相无自性。在他起上，如前所说的以遍计所执自性空，那就是圆成实自性。那是由于以量真实成立，所以是恒常成立的。那也是因为周遍一切法，所以是以总相的体性而成为胜义无自性，所以此处一切都没有相违。为了使对生和灭等显现执著的所化，完全舍弃对差别的观察，世尊在《圣解深密经》等中说： 凡是安住于识等存在的坚固，那也不是胜义谛，应当这样理解。在《圣法汇集经》中说：如经中所说，善男子，世间安住是执著于生和灭，对此，如来大悲者为了完全舍弃世间的恐怖之处，仅仅是依于名言而说生灭，而不是说此中任何法也没有生。因此，经中也说：一切法在胜义谛中是无自性的。
English
If it were not so, then the meaning of external objects would not be harmed by valid cognition. Therefore, whatever fame is established by valid cognition, only that is reasonable, and others are not. Therefore, the Blessed One, in the Explication of the Thought Sutra and others, said: The three natures are, I comprehend all dharmas' three natures from the three non-natures, and proclaimed the three natures, which is not contradictory to this. Because here also, establishing the three natures is without contradiction. If one does not investigate in this way, then the nature of things that appear, which arises from actions and interconnections, is the other-dependent nature. Like illusions and so on in conventional truth, it arises from the power of conditions, therefore it is without nature, so arising is without nature. Regarding this, clinging to the nature of arising and so on as ultimately true, that is the completely imputed nature. That is also because the nature is not established as it is distinguished by valid cognition, so it is the signless non-nature. On the other-dependent, what is empty of the completely imputed nature as previously stated, that is the thoroughly established nature. That is because it is truly established by valid cognition, so it is always established. That is also because it pervades all dharmas, so it is the ultimate non-nature by being the nature of the general characteristic, so here everything is without contradiction. In order to completely abandon the observation of differences for those to be trained who cling to appearances such as birth and cessation, the Blessed One said in the Explication of the Thought Sutra and others: Whatever is firmly established as the existence of consciousness and so on, that is also not ultimately true, it should be understood in this way. In the Holy Dharma Collection Sutra, it says: As it is said in the sutra, son of good family, the world's abiding is clinging to birth and cessation, to this, the Tathagata, the great compassionate one, in order to completely abandon the place of fear of the world, only speaks of birth and cessation based on terminology, but does not say that no dharma arises here. Therefore, the sutra also says: All dharmas are without nature in ultimate truth.
Tibetan
བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་དག་ལ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བཟློག་པ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམ་པར་གནས་སོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་སྲིད་པར་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གདོན་གྱིས་བརླམས་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ། གང་ལ་བཅོམ་དང་བློ་ཡིས་གཞན། །བཙལ་ན་དེའི་བློ་མི་འབྱུང་བ། །བུམ་ཆུ་སོགས་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །ཡོད་དེ་དོན་དམ་ཡོད་གཞན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཞན་དག་གིས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་ཅན་ཉིད་དུ་ཀུན་བརྟགས་པ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་གལ་ཏེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དོན་དམ་པར་ཡོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་བཅོམ་ན་དེའི་བློ་མི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བཅག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་འདོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་བློ་མི་འབྱུང་བར་ཟད་ཀྱི། བརྫུན་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་སྲིད་དོ། །འོན་ཏེ་ཆ་ཤས་སུ་བཤིག་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཡན་ལག་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་པ་དང༌། ཡན་ལག་ཅན་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་བློ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དོགས་སོ། །བློས་གཞན་བསྩལ་ན་ཞེས་པ་དེ་ཡང་ཧ་ཅང་ཁྱབ་ཆེས་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། ཇི་སྟེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བློས་རྣམ་པར་གཞིགས་ན། ཆ་ཤས་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་དོན་ དམ་པ་པ་ངེས་པ་མི་ཟིན་པ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས་དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལུས་ཅན་ཡིན་པའི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཕྱོགས་ཆ་ཐ་དད་པར་ཁས་བླང་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཤར་དང་བྱང་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཆ་ཐ་དད་པར་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རི་ལ་སོགས་བསགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བསགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཆ་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པ་འདི་དག་ཆ་ཤས་བསལ་བ་བྱས་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པར་མི་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་དགོས་ཏེ། ཤེས་པ་ནི་ཐམས་ཅ
Chinese
事已成办。因此，对于事物执著于实有生等是颠倒，与此相反，不执著于实有则是非颠倒，此二者是安住的。某些被无始以来存在的事物所迷惑的人，为了显示世俗和胜义的体性是非颠倒的，因此这样说：如果以破坏和智慧，他者去寻求，则其智慧不会生起，如瓶水等一般，是世俗有，胜义有则与此相异。所说的这些并不能显示非颠倒，因为其他人为了成立瓶等是有支分的事物是世俗谛，如果瓶等是真实存在的，为何破坏时不会生起智慧，这是不确定的。如果说破坏是指损坏的意思，那么那时因为不是它本身，所以不会生起那样的智慧，但并非因为是虚假的。或者，如果是分解成部分的意思，那么那时因为是有支分，并且是有支分的事物，所以会怀疑不会生起那样的智慧。以智慧寻求他者，这也是过于宽泛，因此不是体性。如果以智慧观察瓶等，就像部分不能确定胜义谛的自性一样，微尘和识也与之相同，因此它们也应成为世俗谛。如何能不被微尘是有身体的所迷惑，而必须承认有不同的方位部分呢？如果不是这样，因为没有东西南北等不同方位的安住，所以不会积聚成山等。因此，因为是积聚的自性，所以这些因不同方位部分而不同的事物，如果去除部分，就像瓶等一样，不能确定自性，因此只会成为世俗谛。识也必须不被迷惑地承认为具有行相，因为识是所有。
English
The matter is accomplished. Therefore, clinging to things as truly existent, such as being born, is inverted, and conversely, not clinging to true existence is non-inverted. Some who are deluded by the obsession with things that have existed since beginningless time, in order to show that the nature of the conventional and the ultimate is non-inverted, therefore say: If one seeks with destruction and wisdom, another, then that wisdom will not arise, like a pot of water, etc., it exists conventionally, while ultimate existence is different. What is said here cannot show non-inversion, because others, in order to establish that pots, etc., which are things with parts, are conventional truths, if pots, etc., truly exist, why does wisdom not arise when they are destroyed? This is uncertain. If it is said that destruction means damage, then at that time, because it is not itself, such wisdom will not arise, but not because it is false. Or, if it means breaking down into parts, then at that time, because it has parts, and is a thing with parts, there may be doubt that such wisdom will not arise. Seeking another with wisdom is also too broad, therefore it is not a characteristic. If one examines pots, etc., with wisdom, just as parts cannot determine the nature of ultimate truth, so too are atoms and consciousness similar, therefore they should also become conventional truths. How can one not be deluded by the fact that atoms have bodies, and must admit that there are different directional parts? If this were not the case, because there is no abiding in different directions such as east and north, etc., they would not accumulate into mountains, etc. Therefore, because it is the nature of accumulation, these things that are different due to different directional parts, if the parts are removed, just like pots, etc., the nature cannot be determined, therefore it will only become conventional truth. Consciousness must also be recognized as having aspects without being deluded, because consciousness is all.