Tibetan
་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་གོམས་པ་འདིས་ཀྱང་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་བས་རྩ་བ་བཅད་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་བདེན་པ་གཉིས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། དོན་དམ་པ་ཤིན་ཏུ་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་དག་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ཡོད་དེ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དེ་ལས་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ལས་བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་ལས་ལྟ་བ་ཀུན་ནས་ལྡང་ངོ༌། །ལྟ་བ་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །ལྷའི་བུ་གང་དག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ཤིན་ཏུ་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་བྱུང་བའི་དངོས་པོར་མཐོང་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ།། གང་ཞིག་གིས་དོན་དམ་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་གོ །གང་ཀུན་དུ་མི་རྟོག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་བདག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ནི་ལྟ་བ་ཀུན་ནས་ལྡང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དོན་དམ་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ལྟ་བ་ཀུན་ནས་ལྡང་བའི་བར་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གདུལ་བར་ལྟ་སྟེ། འདི་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷའི་བུ་གང་གི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྣང་བ་མེད་པར་ཤེས་པས་དོན་དམ་པར་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དངོས་པོ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་ལྷའི་བུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་གང་སྦྲུལ་གྱི་རིགས་འདོན་པ་དེས་ནི་སྦྲུལ་དེའི་དུག་ཞི་བར་བྱེད་དོ། །ལྷའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་འདོན་པ་དེའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་གང་ཡིན། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཤིན་ཏུ་མ་སྐྱེས་ཤིང་མ་བྱུང་བ་དག་ལ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དངོས་པོ་ལ་སོགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སྤངས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་འདིས་ལེགས་པར་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ན་གགས་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲིན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་འཇུག་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གགས་བྱེད་པ་ཡོད་ན་ནི་དངོས་པོ་གསལ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གགས་བྱེད་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་གོ་མཐུའི་ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་ཅིའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་མི་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་ལམ་འདི་ཁོ་ན་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་འདི་ཁོ་ན་ཐབས་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བརྟེན་པར་བྱའོ། །འབའ་ཞིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མེད་པའི་ཤེས་རབ་འབའ་ཞིག་གིས་བརྟེན་ན་ཉན་ཐོས་བཞིན་དུ་འགོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ལྷུང་ལ། ཐབས་ཙམ་བརྟེན་པས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བར་ལྷུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ག་ཡ་མགོ་རི་ལས་ཀྱང༌། ལམ་གང་དག་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་མདོར་བསྟན་པ་གཉིས་པོ་འདི་དག་སྟེ། གཉིས་གང་ཞེན་འདི་ལྟ་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲ
Chinese
是因为颠倒的缘故。由于精通于与一切颠倒相违背的形态，即一切法无自性，因此也能通过舍弃事物等颠倒而断除根本，从而能够舍弃一切障碍。如圣者《二谛经》中也说：‘文殊，如何才能完全了解烦恼？’文殊说：‘就胜义谛而言，对于极度不生不灭的事物，在世俗谛中存在，从非有非无的颠倒中，产生遍计和分别。从遍计和分别中，产生不如理作意。从不如理作意中，产生我执。从我执中，生起一切见解。从一切见解中，产生烦恼。天子，那些视一切法在胜义谛中为极度不生不灭的事物的人，在胜义谛中就是不颠倒的。谁在胜义谛中不颠倒，他就不遍计不分别。谁不遍计不分别，他就是如理而行。谁如理而行，他就不会执著于我。谁不执著于我，他就不会生起见解，乃至在胜义谛中也不会生起视涅槃为乐的见解。安住于无生之性的那样的烦恼，被视为极度调伏，这被称为调伏烦恼。天子，当了知烦恼和显现不存在时，了知胜义谛是极度空性、无相、极度无实有，那时，天子，就是完全了解了烦恼。天子，比如，取出蛇的种类的人，就能平息那蛇的毒。天子，同样，谁取出烦恼的种类，谁的烦恼就能完全平息。’天子说：‘文殊，烦恼的种类是什么？’文殊说：天子，’
English
because it is inverted. Because of mastering the form that contradicts all inversions, that is, all dharmas are without self-nature, therefore, by abandoning the inversions of things and so on, the root is cut off, and thus all obscurations can be abandoned. As it is also said in the Arya Two Truths Sutra: 'Manjushri, how can one fully understand afflictions?' Manjushri said: 'In terms of ultimate truth, for things that are extremely unborn and unarisen, in conventional truth, there is inversion from non-existence, and from that inversion, conceptualization and discrimination arise. From conceptualization and discrimination, improper attention arises. From improper attention, self-grasping arises. From self-grasping, all views arise. From all views, afflictions arise. Son of the gods, those who see all dharmas as extremely unborn and unarisen things in ultimate truth are not inverted in ultimate truth. Whoever is not inverted in ultimate truth does not conceptualize or discriminate. Whoever does not conceptualize or discriminate proceeds properly. Whoever proceeds properly will not grasp at self. Whoever does not grasp at self will not give rise to views, and will not even give rise to the view of seeing nirvana as happiness in ultimate truth. The afflictions of suchness abiding in the unborn nature are seen as extremely subdued, and this is called subduing afflictions. Son of the gods, when one knows that afflictions and appearances do not exist, and knows that ultimate truth is extremely empty, without characteristics, and extremely without substance, then, son of the gods, one has fully understood afflictions. Son of the gods, for example, one who extracts the species of a snake can pacify the poison of that snake. Son of the gods, similarly, whoever extracts the species of afflictions, their afflictions will be completely pacified.' The son of the gods said: 'Manjushri, what is the species of afflictions?' Manjushri said: Son of the gods,'
Chinese
又，对于一切法的事物，那些极度未生且未出现的事物，凡是对此进行普遍的分别，这便是烦恼的种类，如是广说。由于事物等颠倒，也遍及一切颠倒，因此断除事物等颠倒，便断除了一切颠倒，由此也能很好地断除所知障，因为障碍就是颠倒的体性。断除所知障后，由于没有阻碍，就像晴空中太阳的光芒一样，一切无碍的智慧之光便会显现。如此，识是事物自性显现的体性，而且也是近的缘故。如果存在阻碍，事物就不会显现，如果没有阻碍，由于获得了不可思议的悟性差别，为何一切事物不能如实显现呢？因此，由于如实了知一切事物在世俗和胜义中的体性，便能获得一切智智。因此，在断除障碍方面，唯有此道才是殊胜的。因此，想要获得一切智智果位者，应当以具有方便的智慧来依止这唯一的空性之道。不是仅仅依靠空性之道，如果仅仅依靠没有方便的智慧，就像声闻一样，由于现证了灭尽，便会堕入寂灭。仅仅依靠方便，也会变成颠倒，因此会堕入轮回。因此，菩萨的道路，由于智慧的力量而不停留在轮回中，由于方便的力量而不堕入寂灭，方便和智慧的体性是不安住的寂灭，是获得寂灭之因。如是《圣者嘎雅郭日经》中也说： 具备何种道路，菩萨们迅速现证无上正等觉，菩萨们的道路简略地显示有两个，是哪两个呢？即智慧和方便，如是说。《圣者无垢称经》中
English
Furthermore, whatever pervasive conceptualization arises regarding the entities of all phenomena, those that are utterly unborn and unarisen, is said to be a category of afflictions. Because of the perversion of things and so forth, it also pervades all perversions. Therefore, if one abandons the perversion of things and so forth, one abandons all perversions, and by this, one will also properly abandon the obscuration of knowledge, because obscuration is the characteristic of perversion. When the obscuration of knowledge is abandoned, since there is no obstruction, like the sun's rays in the sky free from clouds and other obscurations, the appearance of unobstructed knowledge of all things will arise. Thus, consciousness is the nature of the clarity of the self-nature of things, and it is also near. If there is an obstruction, then things will not appear clearly. If there is no obstruction, why would all things not appear as they are, since one has attained an inconceivable difference in understanding? Therefore, since one fully knows the nature of all things as they are in conventional and ultimate reality, one attains omniscience. Therefore, this path alone is supreme for abandoning obscurations. Therefore, those who wish to attain the state of omniscience should rely on this unique path of emptiness with wisdom endowed with skillful means. It is not just by one alone. If one relies solely on wisdom without skillful means, like the Hearers, one will fall into nirvana because one has directly realized cessation. By relying only on skillful means, one will also become perverted and fall into samsara. Therefore, the path of the Bodhisattvas, because of the power of wisdom, does not abide in samsara, and because of the power of skillful means, does not enter into nirvana. The nature of skillful means and wisdom is non-abiding nirvana, which is the cause for attaining nirvana. As it is said in the Noble Gaya Head Mountain Sutra: Which paths, when possessed, will Bodhisattvas quickly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? These are the two paths of Bodhisattvas briefly shown: What are the two? They are wisdom and skillful means, as it is said. In the Noble Vimalakirti Sutra
Tibetan
གས་པར་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། ཐབས་དང་བྲལ་པའི་ཤེས་རབ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཆིང་བའོ། །ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་ཀྱང་འཆིང་བའོ། །ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་ཐབས་ནི་ཐར་པའོ། །ཐབས་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་ཐར་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགོ་བ་ཅན་བསྐྱེད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་སྤངས་ནས་དབུ་མའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐར་ཡང་མི་ལྷུང་ལ། ཐབས་བསྟན་པས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་བ་མི་འདེབས་པའི་ཕྱིར་སྐུར་པའི་མཐར་ཡང་མི་ལྷུང་ངོ༌། ལྷགས་པས་ཉམ་ཐག་པས་མེ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྕགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་བརྟེན་པར་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ཀྱི། མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཆོས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་ཞིག་མེ་ལ་བཀུར་སྟི་བྱེད་པར་གྱུར་ལ། མེ་དེ་ལ་གུས་པར་བྱེད། བླ་མར་བྱེད། མགུ་བར་བྱེད་མཆོད་པར་བྱེད། ལེགས་པར་བཀུར་སྟི་བྱེད་ཀྱང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་མེ་འདི་ལ་གུས་པར་བྱས། བླ་མར་བྱས། མགུ་བར་བྱས། མཆོད་པར་བྱས། བཀུར་སྟི་བྱས་པས་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་འདི་གཟུང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་གཞི་ལས་བདག་གི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཡིད་མི་བདེ་བར་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ་སྙམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སེམས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞོལ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འབབ་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བབ་པ་ཡིན་ཡང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་ སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་འདིའི་གཞི་ལས་བྱང་ཆུབ་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ་སྙམ་མོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་རྒྱས་པར་ནི། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །མདོར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ནི་གང། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་
Chinese
又在《显了经》中说：没有方便的智慧是菩萨的束缚，没有智慧的方便也是束缚，具有智慧的方便是解脱，具有方便的智慧也是解脱。因此，菩提心应以对一切有情的大悲为先导而生起，为了获得一切智智的果位，应修习智慧和方便，即布施等所有福德资粮的体性。这样，菩萨就远离了增益和损减的边，而进入中道。因为智慧能够如实地了知一切事物的自性，所以不会堕入增益边；而方便的示现，则不会在世俗中对布施等一切福德进行诽谤，所以也不会堕入损减边。就像被酷热所逼迫的人一样，仅仅依靠空性来消除颠倒的铁钩，而不是现证空性。正如《十法经》中所说：“例如，一个人恭敬火，尊重火，视为上师，使之欢喜，供养它，善加恭敬，但他不会这样想：‘我恭敬火，视为上师，使之欢喜，供养它，善加恭敬，所以我要用双手抓住它。’为什么呢？因为他会想，从那上面，我的身体会痛苦，心会不悦。同样，菩萨也心念涅槃，趋向涅槃，趣入涅槃，安住于涅槃，但不会现证涅槃。为什么呢？因为他会想，从那上面，我可能会从菩提中退转。”方便和智慧的详细内容，必须从《无尽慧经》等经典中确定。总之，菩萨的方便是什么呢？就是以智慧了知一切法无自性，如同幻化等一样，颠倒
English
Moreover, it is stated in the 'Exposition Scripture': 'Wisdom without means is a bond for Bodhisattvas. Means without wisdom is also a bond. Means with wisdom is liberation. Wisdom with means is also liberation.' Therefore, the mind of enlightenment should be generated with great compassion for all sentient beings as the foremost guide. In order to attain the state of omniscience, one should cultivate wisdom and means, that is, become accustomed to all the characteristics of the accumulation of merit, such as generosity. In this way, the Bodhisattva abandons the extremes of superimposition and denigration and enters the Middle Way. Because wisdom fully knows the nature of all things as they are, one does not fall into the extreme of superimposition. By demonstrating skillful means, one does not denigrate all merits such as generosity in the conventional realm, so one does not fall into the extreme of denigration. Just as one who is exhausted by the heat relies solely on emptiness to remove the inverted iron hook, but does not directly realize emptiness. As it is said in the 'Ten Dharmas Sutra': 'For example, a person respects fire, reveres fire, regards it as a teacher, pleases it, makes offerings to it, and honors it well, but he does not think, "I have respected fire, regarded it as a teacher, pleased it, made offerings to it, and honored it well, so I should grasp it with both hands." Why is that? Because he thinks, "From that, suffering of my body and displeasure of my mind will come." Similarly, a Bodhisattva also thinks of Nirvana, inclines towards Nirvana, enters Nirvana, and abides in Nirvana, but does not directly realize Nirvana. Why is that? Because he thinks, "From that, I may turn away from enlightenment." The details of means and wisdom must be ascertained from the 'Inexhaustible Wisdom Sutra' and other scriptures. In short, what are the means of a Bodhisattva? It is to realize with wisdom that all phenomena are without inherent existence, like illusions, etc., inverted