Tibetan
ང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དཔེར་ན་ཆུ་ཤིང་རློན་པའི་སྡོང་པོ་ལས། །སྙིང་པོ་འདོད་མིས་རྣམ་པར་བཤིག་ན་ཡང༌། །ཕྱི་དང་ནང་ན་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལྟར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་འདྲར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཚུལ་བཞིན་འདྲི་བ་ནི་གང་ལགས། ཚུལ་མ་ལགས་པ་ནི་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲི་བ་ནི་ཚུལ་བཞིན་འདྲི་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཙ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒོ་ཅན་ཏེ། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྒོ་ཅན་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡབ་དང་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་སྟེ། འདས་པའི་དུས་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་སུ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདས་པ་མ་ཡིན་མ་འོངས་པ་མ་ཡིན་ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་འདས་པ་ཞེས་གདགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཞེས་གདགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་གདགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསལ་བར་མཛད་དོ། །འཕགས་པ་བདེན་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། འཇམ་དཔལ་ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་དང་མཉམ་པ་མཚམས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་མཉམ་མོ་ཞེས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་མཉམ་པ་ཉིད་གང་གིས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་བར་གང་དང་མཉམ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་མཉམ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ལྷའི་བུ་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་མོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། སྐྱེ་མེད་ཆོས་ནི་རྟག་ཏུ
Chinese
ང༌། །如是说。圣者《三摩地王经》中也说：譬如潮湿树木的树干，想要得到树心的人即使剖开，内外都没有树心一样，一切诸法也应如是知晓。如是说。圣者《佛所集经》中也说：如理作意是何？不如理作意是何？佛言：无生是如理，询问此即是如理作意。如是说。又彼经中说：一切诸法是以名为“札”之门，远离死亡、转移和出生。一切诸法是以自性之门，自性即是空性之故。如是说。《父子相见经》中也说：此一切诸法是以三时平等性而平等，过去时中一切诸法也是远离自性的，未来和现在时中一切诸法也是远离自性的。如是说。又彼经中说：一切诸法自性为空性。何为无自性之法，即非过去、非未来、非现在。为何如此？因为无自性之故，不应安立为过去，不应安立为未来，不应安立为现在。如是明白开示。圣者《入二谛经》中也说：文殊，何为真实之行？文殊菩萨说：天子，就胜义谛而言，真如以及法界，与极无生相同，无间（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也是与此相同。如是广说一切杂染和清净之法。又说：文殊童子，以何种平等性而清净，与何种之间相同，一切诸法也与此相同。文殊菩萨说：天子，就胜义谛而言，一切诸法以无生之平等性， 就胜义谛而言，一切诸法以极无生之平等性，就胜义谛而言，一切诸法以无事物之平等性，一切诸法是平等的。如是广说。圣者《一切佛之智慧光明庄严经》中也说：无生之法恒常
English
Nga. Thus it is said. Also in the Holy Samadhiraja Sutra, it says: For example, from the trunk of a moist tree, even if someone who wants the heartwood splits it open, just as there is no heartwood inside and out, know that all dharmas are like that. Thus it is said. Also in the Holy Sutra of the Collection of the Buddhas, it says: What is proper attention? What is improper attention? The Buddha said: Non-arising is proper, asking about that is proper attention. Thus it is said. Also in that same text, it says: All dharmas have the gate called 'tsa', and are separated from death, transference, and birth. All dharmas have the gate of self-nature, because self-nature is emptiness. Thus it is said. Also in the Sutra of the Meeting of Father and Son, it says: All these dharmas are equal by the equality of the three times. In the past, all dharmas are devoid of self-nature, and in the future and present, all dharmas are devoid of self-nature. Thus it is said. Also in that same text, it says: All dharmas are empty of self-nature. Whatever dharma is without self-nature is neither past, nor future, nor present. Why is that? Because it is without self-nature, it should not be designated as past, it should not be designated as future, it should not be designated as present. Thus it is clearly shown. Also in the Holy Entering the Two Truths Sutra, it says: Manjushri, what is the correct practice? Manjushri said: Son of the gods, in the ultimate sense, suchness, the realm of dharma, and that which is the utterly unborn are equal, and the uninterrupted (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) are also equal to that. Thus, all defiled and purified dharmas are extensively explained. It also says: Manjushri, youthful one, by what equality is purification achieved, and what is the same as what is in between, all dharmas are also the same as that. Manjushri said: Son of the gods, in the ultimate sense, all dharmas are equal in the equality of non-arising, In the ultimate sense, all dharmas are equal in the equality of utter non-arising, in the ultimate sense, all dharmas are equal in the equality of non-thingness, all dharmas are equal. Thus it is extensively said. Also in the Holy Ornament of the Light of the Wisdom of All Buddhas, it says: The unborn dharma is always
Tibetan
་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་དང་འདྲ། །བྱིས་པའི་བློ་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡིས། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང༌། རབ་འབྱོར་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དཀོན་མཆོག་ཟ་མ་ཏོག་ལས་ཀྱང༌། འཇམ་དཔལ་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་ཆོས་མ་ཡིན་ནམ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་འགའ་ཡང་མེད་དོ།། གང་གྲུབ་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱང་མ་ཡིན། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་དགོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་བདེན་པ་ཉིད་ན་འོན་ཀྱང་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་འདི་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་གང་ཚད་མས་གནོད་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ནི་གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ནི་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་མ་བརྟགས་ན་དགའ་བརྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཚད་མས་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྔར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡང་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བཟུང༌། ཅི་སྟེ་ཚད་མས་གནོད་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མི་གཟུང་ན་ནི་གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཚད་མས་ གནོད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གྲགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མས་གནོད་པར་བྱ་བ་མི་ནུས་སོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྔར་སྤྱད་པ་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དངོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །དམ་པའི་དོན་དུ་རང་བཞིན་མེད། །རང་བཞིན་མེད་ལ་འཁྲུལ་པ་གང༌། །དེ་ནི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ
Chinese
如来。一切法皆与善逝相似。心怀幼稚之人执着于相，于世间行持不存在之法。如是说。圣妙吉祥智慧到彼岸经中也说： 善现，以自性空性之故，从色至识之间，皆以自性而空。宝积经中也说： 妙吉祥，因此，佛之法亦非法耶？ 尊者善现，于诸佛法中，亦无真实成立者。 何者无成立，彼亦非法，非法亦非非法，应如是说。 因此，薄伽梵亲自说一切法皆非法。 若谓此一切皆是从遍计所执之自性而说，如经中所说： 从遍计所执之自性而说，一切法皆无自性。 如是说者，此乃真实，然则此遍计所执之自性为何，应如是说。 若谓凡为量所害，而为幼稚之人执为真实者，若是如此，则如幻术一般，若不分别则佳，于诸缘起之事物，凡幼稚之人执着为真实生等者，彼即为量所害之故，乃是遍计之自性，如前所说。 若非如此，则外境之义，亦以遍计所执之自性而空，为何不执为真实存在？ 若谓以量所害之故，不执为真实存在，若是如此，则生等亦以量所害之故，亦不应如是执着。 若谓生等是名言，故不能为量所害，则非也，非是胜义谛，乃是世俗谛之名言，如前所行持一般。 薄伽梵亦说： 诸法生起于世俗，胜义谛中无自性。 无自性者何有错乱？ 彼乃真实世俗谛。 如是说。
English
Thus Gone. All dharmas are similar to the Sugata. Those with childish minds, clinging to characteristics, practice dharmas that do not exist in the world. Thus it is said. Also, in the Holy Perfection of Wisdom Sutra, it is said: Shariputra, because of the emptiness of its own nature, from form to consciousness, all are empty of their own essence. Also, in the Jewel Heap Sutra, it is said: Manjushri, therefore, are the Buddha's teachings also not teachings? Venerable Shariputra, in all the Buddha's teachings, there is nothing that is truly established. That which is not established is also not a dharma, and not a dharma is also not not a dharma, it should be said. Therefore, the Bhagavan himself said that all dharmas are not dharmas. If it is said that all of this is spoken from the perspective of the nature of complete imputation, as it is said in the sutra: From the perspective of the nature of complete imputation, all dharmas are shown to be without inherent existence. If it is said like that, this is indeed true, but then what is this nature of complete imputation, it should be said. If it is said that whatever is harmed by valid cognition, but is grasped as reality by childish people, if that is the case, then it is better not to analyze it like an illusion, and whatever childish people cling to as truly arising, etc., in all dependently originated things, that itself is the nature of complete imputation because it is harmed by valid cognition, as previously explained. If it is not like that, then why is the meaning of external objects, which is also empty of the nature of complete imputation, not grasped as truly existing? If it is said that it is not grasped as truly existing because it is harmed by valid cognition, if that is the case, then arising, etc., should also not be grasped in that way because they are harmed by valid cognition. If it is said that arising, etc., are well-known, so they cannot be harmed by valid cognition, that is not so, it is not ultimately true, but it is well-known in conventional truth, as practiced before. The Bhagavan also said: Things arise in conventional truth, In ultimate truth, there is no self-nature. What confusion is there in that which has no self-nature? That is considered true conventional truth. Thus it is said.