Tibetan
སུན་འབྱིན་པ་བརྫུན་ཉིད་ཉེ་བར་རྗོད་པར་བྱེད་ན་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པར་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གསལ་རབ་ཏུ་མངོན་ནོ། །གང་ཡང་གལ་ཏེ་མ་བརྟགས་པ་རྟོགས་པ་མེད་པ་ཙམ་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་དེ་ཡང་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་ངེས་པར་སེམས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཚད་མ་ཡང་དག་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་མཐུན་པར་དཔྱོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་བརྫུན་པའི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་མ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱའི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། རྟོག་པ་མེད་པ་ཙམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་བརྫུན་ པའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞིང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གྲགས་པའི་དོན་སྤོང་བ་ཡང་མ་ཡིན། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁས་ལེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། འདིར་མེད་པར་དགག་པར་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སུན་འབྱིན་པ་འདི་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་ཙམ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་སྨྲ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པས་དེ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་འོན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་དེ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དེ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དོན་ཐམས་ཅད་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་གིས་འགའ་ཁོ་ན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་ངེས་པ་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནས་ཡིན་ལ་གཞན་ནི་ཤེས་པ་ཕལ་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་བྱེད་པ་ཁ་ཅིག་གིས་གྲགས་པ་ལས་འདས་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་བརྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་གྲགས་པར་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་
Chinese
如果驳斥者只是近似地陈述虚假，那么显然与明显表达无关。如果有人说“如果未经检验只是没有理解”，那么这也是不相关的。因为源于思考的智慧，以不颠倒的方式确定地进入思维，是从正确的量度的力量中产生的。同样，源于禅修的也被称为检验，因为它能如实地辨别符合实相的意义，并且是其同类因。所有背离实相之义，执持虚假相状的知识，都因与此相反而被称为未经检验。但它既不是无分别智，也不是仅仅没有分别。因此，由于它是极度著名的自性，所以所有虚假事物的自性都被称为世俗谛。因此，即使是未经检验的自性，也不是无分别智，也不是舍弃了由比量所知的意义。它既不承认事物的自性，也不想说要否定此处不存在的事物。因此，这个驳斥者只是为了让愚昧之人普遍迷惑，而陈设了一些言辞，仅仅是空谈，不能让智者完全满意。如果有人说“如果它是世俗世界的名声”，那么也没有过失，因为所有在世界上著名的事物都被认为是世俗谛。然而，并非所有事物都是所有感官的对象，因为有些人只能看到一部分。因此，对业和果等的安置，所有各自确定的形式，都是非常隐蔽的，只有一切智智才能知晓，而其他人甚至不能通过普通的知识来了解。有些论著作者超越了名声，说凡是近似地被认为是事物检验等自性的，都是错误的世俗谛，因为它甚至不存在于名声中。如果有人说缘起
English
If the refuter merely approximates falsehood, then it is very clear that it is unrelated to manifest expression. If someone says, "If unexamined is merely without understanding," then that is also irrelevant. For the wisdom that arises from thought, which enters the mind with certainty in a non-inverted way, arises from the power of correct measure. Similarly, that which arises from meditation is also called examination, because it discerns the meaning of reality in accordance with reality, and is its homogenous cause. All knowledge that turns its back on the meaning of reality and grasps the aspect of falsehood is called unexamined because it is the opposite of that. But it is neither non-conceptual wisdom, nor is it merely without conception. Therefore, since it is the nature of extreme fame, all natures of false things are called conventional truth. Therefore, even though it is the nature of being unexamined, it is neither non-conceptual wisdom, nor does it abandon the meaning known by inference. It neither affirms the nature of things, nor does it want to say that it negates what is not present here. Therefore, this refuter merely sets forth some words to universally confuse foolish people, it is merely empty talk, and it does not completely satisfy the wise. If someone says, "If it is the fame of the conventional world," then there is no fault, because all things that are famous in the world are considered to be conventional truth. However, not all things are the object of all senses, because some people can only see a part. Therefore, the arrangement of actions and results, etc., all the forms that are determined separately, are very hidden, and only the omniscient wisdom can know them, while others cannot even understand them through ordinary knowledge. Some treatise writers go beyond fame, saying that whatever is approximately considered to be the nature of examining things, etc., is a false conventional truth, because it does not even exist in fame. If someone says dependent arising
Tibetan
འབྱུང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་རབ་ཏུ་བརྟགས་པ། དཔེར་ན། འདིར་ནི་བདག་གམ་སེམས་ཅན་མེད། །ཆོས་འདི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་ཅེས་བྱའོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་བོ་དུ་མར་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱང་དངོས་པོ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་འོན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དོན་སྒྱུ་མའི་དོན་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་དེ་ཡང་མི་བདེན་པའི་དོན་ནི་སྒྱུ་མའི་དོན་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དེ་གཏན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ལ་སྔར་བཤད་པའི་ཉེས་པ་ཡང་མེད་ལ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཉེས་པ་ཡང་མེད་དེ། དེ་ནི་ སྔར་བསྩལ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མའི་དོན་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཡང་ཤེས་པ་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བརྫུན་པའི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་འཛིན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ལ། བདེན་པ་དང་བརྫུན་པ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བརྫུན་པའི་ངོ་བོ་ཡང་བདེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཡང་བརྫུན་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་ཤེས་པ་བདེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཅིག་ལ་ཆ་ཤས་དང་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཡང་བརྫུན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ཤེས་བྱ་ནང་གི་ཡིན་པའི་ལུགས་ལས་ཁྱད་པར་ཆེའོ། །གང་ཡང་ཇི་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་སྒྲ་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་དེ་ཡང་ཕྱོགས་སྔ་མ་རང་གི་ལུགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི་གང་གི་ལུགས་ཀྱང་འགྲོ་བ་སྒྲ་ཙམ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དོ། །མདོ་ལས། འདི་དག་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་སྟེ། །འདུ་ཤེས་ཙམ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །རྗོད་པར་བྱེད་ལ་མ་གཏོགས་པར། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལ་ཡང་གང་དག་རྗོད་པ་ཡང་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡང་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གི་ལུགས་དགག་པའི་ཕྱིར་རྗོད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དག་རྟོག་པ་ལ་གནས་
Chinese
生起和随顺的善加观察。例如：此中无有我或有情，此法具足因缘。像这样说，就是存在于真实名言中。因此，对一切事物作一体论的人们，即使虚构多种自性，事物也不会变成自性互相矛盾。如果有人说，名言的意义是幻化的意义等等，那也是没有过失的，因为不真实的意义被认为是幻化的意义，但并非是完全不存在的自性。因此，这没有前面所说的过失，也没有诽谤烦恼和清净的过失，因为那是之前已经驳斥过的。幻化的意义即使是错乱的识的自性，识也不会变成实有，因为那是显现为执持虚假的相状，而且真实和虚假也是互相矛盾的。因此，虚假的自性也会变成真实的，所以识也不会变成错乱，也不会变成多种自性，因为在一个事物上自性是相矛盾的。如果不真实的自性因为是虚假的而就是错乱，那么识就不会变成真实的，因为这两者在一切自体上都没有互相差别，而且在一个事物上不可能存在部分和整体的事物。因此，识也是虚假的自性，所以这比认为是所知内部的道理要殊胜得多。如果有人说，名言仅仅是声音而已等等，那也是因为以先前的宗派自己的观点来善加观察，所以是不合理的，因为如来没有说过任何宗派的行者仅仅是声音而已。经中说：这些一切唯是名，安立于分别念，除了言说之外，所说之义无。对于这段经文，也是为了驳斥那些认为言说也是实有，并且认为所说之义也与言说相异的人们的观点，所以说言说和所说之义都安住于分别念。
English
A thorough examination of arising and conforming. For example: "Here there is no self or sentient being, this dharma is complete with causes and conditions." Saying something like this means that it exists in the true conventional reality. Therefore, even if those who make treatises on all things as one fabricate many natures, things will not become mutually contradictory in nature. If someone says that the meaning of convention is the meaning of illusion, etc., that is also without fault, because the meaning of untruth is considered to be the meaning of illusion, but it is not a completely non-existent nature. Therefore, there is no fault in this as previously stated, and there is no fault of slandering affliction and purification, because that has already been refuted. Even if the meaning of illusion is the nature of confused consciousness, consciousness does not become substantial, because it appears to be grasping false aspects, and truth and falsehood are also mutually contradictory. Therefore, even the nature of falsehood will become truth, so consciousness will not become confused, nor will it become multiple natures, because natures are contradictory in one thing. If the nature of untruth is false and therefore confused, then consciousness will not become true, because the two are not different from each other in all self-natures, and it is impossible for part and whole things to exist in one thing. Therefore, consciousness is also a false nature, so this is much more excellent than the way of thinking that it is within the knowable. If someone says that convention is just a sound, etc., that is also unreasonable because it is a good examination from the previous sect's own point of view, because the Tathagata did not say that any sect's practitioners are just sounds. In the sutra it says: "All these are just names, they abide in conceptualization, apart from expression, there is no object to be expressed." Regarding this sutra, it is also to refute the views of those who think that expression is also substantial, and that the meaning to be expressed is also different from expression, so it is said that expression and the meaning to be expressed both abide in conceptualization.