Tibetan
དབུ་མ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། དབུ་མ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་དྷྱ་མ་ཀཱ་ལོ་ཀ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དབུ་མ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་ན་མི་མཁས་གང་དག་ལྟ་བ་ཉམས་པས་དངོས་ལ་ཞེན་པའི་གདོན་ཆེན་གྱིས། །ཟིན་པའི་དབང་གིས་བློ་གྲོས་ཉམས་པས་ཆེ་བའི་ཆེ་བ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་ལ། །སྨོད་པར་བྱེད་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཕུང་བ་འབའ་ཞིག་བྱེད་དུ་ཟད་པ་དེ་དག་གི །འབྱུང་པོའི་གདོན་རྣམས་ཞི་བར་བྱ་ཕྱིར་སྙིང་རྗེས་གསོ་བའི་ཐབས་ནི་བརྩམ་པར་བྱ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲ་བ་མཐའ་དག་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་ནི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་པས་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ། ལེགས་པའི་གོ་འཕང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་རྩོམ་མོ། །འདི་ན་ཁ་ཅིག་དོན་དམ་པ་ཟབ་མོའི་ཚུལ་གྱི་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་མི་དཔོགས་ནས་སྨྲ་བ། ལུང་ངམ་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་གྲང་ན། རེ་ཞིག་བཀའ་ལུང་གི་སྒོ་ནས་ནི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ སུ་ཡང་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་ནི་འདོད་པ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པས་ཚད་མ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །འབྲེལ་པ་ཡོད་དུ་ཆུག་ན་ཡང་ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པར་བྱེད་པ་གང་དག་དེའི་གསུང་རབ་ཀྱི་ལུགས་ཁས་ལེན་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་གང་གིས་ན་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཉེ་བར་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །མདོ་ཁ་ཅིག་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་མ་སྐྱེས་པ་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དྲང་བའི་དོན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལས་དགོངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་
Chinese
དབུ་མ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། དབུ་མ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། 梵语：མ་དྷྱ་མ་ཀཱ་ལོ་ཀ་ནཱ་མ།（梵文天城体：माध्यमकालोक नाम，梵文罗马拟音：Madhyamakaaloka naama，汉字字面意思：中观光明论）。藏语：དབུ་མ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ།（中文：名为中观光明论）。向文殊童子致敬！此处，某些不精通，因见解退失而被执着实有的强大邪魔所控制的人们，由于智慧衰退，甚至诽谤伟大的龙树等圣者，但那些人只会毁灭自己。为了平息那些鬼神的困扰，我将以慈悲开始治疗的方法。一切烦恼之网产生的根源是对实有的执着，因此，为了那些渴望善妙地位的人们，我将撰写此论，以阐释一切法皆无自性。此处，有些人未能测度甚深胜义谛之海的深度而宣称，如果通过经文或理证能够成立一切法皆无自性，那是不可能的。因为没有人会接受经文的说法。言辞只是追随自己的意愿，因为它与事物无关，因此不具备 प्रमाण（梵文天城体：प्रमाण，梵文罗马拟音：pramāṇa，汉字字面意思：量）。即使有关联，此岸的智者们也无法确定。对于那些理解并接受其经论体系的人们，也无法毫不怀疑地揭示任何能够让他们理解一切事物皆无自性的言辞。某些经部中出现的“一切法无自性、不生、本来寂静、自性涅槃”等说法，也应理解为不了义，因为世尊的教法是通过各种意趣而进入的。其中，三种自性，即遍计所执性、依他起性和圆成实性，分别对应于名相、生起和胜义谛无自性，因此宣说一切法皆无自性。因此，因为无自性，所以不生。因此，本来寂静。因此，自性涅槃。因此，
English
The Light of the Middle Way, so called. The Light of the Middle Way, so called. In Sanskrit: Madhyamakaaloka naama. In Tibetan: The Light of the Middle Way, so called. Homage to youthful Manjushri! Here, some who are not skilled, due to the deterioration of their views, are possessed by the great demon of attachment to reality. Due to the power of being seized, their intelligence deteriorates, and they even slander the great Nagarjuna and others. But those who only destroy themselves. In order to pacify the disturbances of those spirits, I will begin the method of healing with compassion. The root of the arising of all the nets of affliction is the manifest attachment to things, so having completely abandoned that, for those who desire the state of excellence, I will compose this to show that all dharmas are without inherent existence. Here, some, not fathoming the depths of the ocean of the profound ultimate truth, say that if it were possible to establish that all dharmas are without inherent existence through scripture or reasoning, it is not possible. For a while, it is not possible through the door of scriptural authority, because no one accepts it. Words follow only one's own desires, because they are not related to such things, and therefore do not possess validity. Even if there is a connection, those who see this shore cannot ascertain it. For those who understand and accept the system of its scriptures, it is not possible to show even a little of such words that would make them understand without doubt that all things are without inherent existence. In some sutras, it is said that all dharmas are without inherent existence, unborn, peaceful from the beginning, and naturally completely liberated from suffering, etc., which should be understood as provisional meanings, because the teachings of the Bhagavan enter through various intentions. Among them, the three natures, the completely imputed, the dependent, and the perfectly established, are, in order, characteristics, arising, and the ultimate reality of no inherent existence, and therefore it is said that all dharmas are without inherent existence. Therefore, because of no inherent existence, they are unborn. Therefore, they are peaceful from the beginning. Therefore, they are naturally completely liberated from suffering. Therefore,
Tibetan
བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་མདོའི་དོན་གྱི་དགོངས་པ་སྦྱར་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ནར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བྲག་འབྱེད་ཀྱི། རང་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡང་བརྫུན་པའི་ཕྱིར་དེས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བརྫུན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་ལུང་གི་སྒོ་ནས་ནི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་དབེན་པར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཡུལ་ནི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་སྟོན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྟེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་སུམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བཅས་པ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་དམ་བཅས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ན་ནི། ཇི་ལྟར་དེས་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་དབེན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར། གཞན་ཡང་དོན་གཞན་གྱིས་དབེན་པའི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་འཛིན་ན་ནི་དེ་ལས་གཞན་པས་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ནི་གང་འགའ་ཞིག་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབེན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ནང་དུ་མ་འདུས་ན་ནི་རང་གིས་དམ་བཅས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མཁས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་རིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་དེ་ཡང་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། དེའི་ཚེ་དེ་ཇི་ལྟར་ཚད་མར་འགྱུར། འོན་ཏེ་ཡོ
Chinese
如同世尊自己于《圣解深密经》等经中，已显示结合经义之意趣。此外，诸法生起等是唯有二取之识方能分别，仅凭自证则不然。二取亦是虚妄，故由其所安立之一切体性亦皆是虚妄。因此，宣说以遍计所执之体性无自性性，诸法为无生等，然非胜义谛。是故暂且从教理之门而言，是不可能的。从理证之门而言亦不可能，如此一来，暂且以现量而言，不可能了悟一切事物皆为空寂，因其对境为事物之故。无事物者，以无自性性如何亦不能显示自身之体性，故不可能生起识，此理不合。若谓能生起识，则将成为事物，因事物之体性是能起作用之故。若谓现量具有体性，则彼时一切法皆为无自性性之立宗将破损。然若彼为无自性，则其如何能了悟一切事物皆为空寂？此外，若执取以他义空之方等，则将成为以彼之外者了悟空性，如是，对于宣说一切法皆为无自性性者而言，以何者现量所缘而能了悟一切法皆为空寂？以一切法之体性空寂之事物，则丝毫亦无，因其已包含于一切法之中故。然若未包含于其中，则将破损自己所立之宗。此乃一切智等瑜伽士之现量所应如实了悟者，然智者们亦不能完全满足，因于彼无有理证之故。若瑜伽士之识亦为无有，则彼时其如何能成为量？然若
English
Just as the Blessed One himself, in the Noble Explanation of the Thought Sutra and others, has shown the combination of the meaning of the sutras. Furthermore, the arising of all dharmas, etc., is distinguished only by the consciousness of duality, but not by self-awareness alone. Duality is also false, so all the nature established by it is also false. Therefore, it is said that all dharmas are unborn, etc., by the nature of the imputed nature of non-self-nature, but not in the ultimate truth. Therefore, for the time being, it is not possible from the gate of scripture. It is also not possible from the gate of reasoning, in this way, for the time being, it is not possible to realize that all things are empty by direct perception, because its object is things. Moreover, how can the non-existent thing, with its non-self-nature, show its own nature and cause consciousness to arise? It is not reasonable. If it is said that it can cause consciousness to arise, then it will become a thing, because the nature of a thing is to be able to function. If it is said that what is directly perceived has its own nature, then at that time the proposition that all dharmas are non-self-nature will be broken. But if it is non-self-nature, then how can it realize that all things are empty? Furthermore, if one grasps something such as the side that is empty of other meanings, then it will become the realization of emptiness by something other than that. Thus, for those who say that all dharmas are non-self-nature, by what direct perception can one realize that all dharmas are empty? There is not even a little thing that is empty of the nature of all dharmas, because it is included in all dharmas. But if it is not included in it, then one's own proposition will be broken. This is what should be truly realized by the direct perception of yogis such as the All-Knowing One, but even the wise are not completely satisfied, because there is no reasoning in it. If the consciousness of the yogi is also non-existent, then how can it become a valid cognition at that time? But if it is