Tibetan
ད་རྣམ་པར་གཅད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་འགའ་ཞིག་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་གྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ཁོ་བོ་ཅག་གི་དངོས་པོ་བསྒྲུབས་པར་ཡང་འགྱུར་བས་དེ་ལྟ་ན་རེ་ཞིག་དེ་དང་འགལ་བ་དམིགས་པ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་མི་སྲིད་ ན་འགལ་བས་ཁྱབ་པ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་སྲིད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་འགལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མ་གྲུབ་ན་དེ་དག་ཀྱང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་ཡང་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་ན་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་ཁྱབ་པར་མ་གྲུབ་པོ། །ཇི་སྟེ་གྲུབ་ན་ནི་ཁྱབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དངོས་པོར་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མི་དམིགས་པ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་གྲུབ་ན་འབྲས་བུའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དགག་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །གྲུབ་ན་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་དངོས་པོར་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གང་ཞིག་བཀག་པས་འདི་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་བྱེད་རྒྱུ་གཅིག་པུ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་གིས་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བྱེད་རྒྱུ་གཅིག་པུ་ཁས་བླངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཀག་ཀྱང་འདི་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ནི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་རང་གི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་སོ་སོ་རང་རང་གི་རྒྱུ་དགག་པར་བྱ་བར་ཡང་མི་ནུས་ཏེ། དེ་ནི་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བདག་མེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་སྒྲུབ་ན་དེའི་ཚེ་དཔེ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་དཔེ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ནི་ཕྱིའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཁོ་ནར་འདོད་ལ། གཞན་དག་ནི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོད་པས་དེ་དག་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཉི་ཚེ་བའི་བདག་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ལ། དེ་ལ་ཡང་གལ་ཏེ་མུ་སྟེགས་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པར་བྱེད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །འོན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དཔེ་ཡང་མེད་ལ། དམ་བཅས་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དང་འགལ་ལོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་འབྲེལ་པ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་
Chinese
如果以破斥而完全断除某些自性，那么那时它也会变成我们的事物被成立，这样一来，暂时想要指出与它相违背的事物是不可能的。如果那不可能，那么被相违遍及的事物被指出等等也仅仅是不可能的。因为那一切都被相违彻底区分，如果相违没有成立，那么那些也不可能。如果周遍的事物不被指出，那么如果所周遍的事物和周遍的事物真实成立，是为了遮遣所周遍的事物而结合，那么，对于一切法不是自性，什么也没有成立周遍。如果成立，那么凡是周遍的事物，那本身就变成事物而成立。如果不指出原因，那么如果原因和结果的事物成立，是为了遮遣结果的自性而结合，那么，对于一切法没有自性，原因和结果的事物是不成立的。如果成立，那么变成原因和结果的那个本身就变成事物而成立。对于一切法，也没有任何一个能通过遮止什么，而使这些成立为没有自性。有些人所承认的自在天等是唯一的作者，即使遮止了那个，这些也不会成立为没有自性，因为一切都从自己的原因中产生。这些也不能遮止各自的原因，因为那是著名的。另外，如果成立无我是一切法的对境，那么那时比喻就不成立。凡是影像等比喻，有些认为是外在事物的自性，另一些认为是知识的自性，因此那些仅仅是认为事物。或者想要成立暂时的无我，对于那个，如果外道遮止了遍计的主物等，那么那时就是成立已成立的事物。或者如果是世间上著名的色等，那么那时既没有比喻，所立宗也与现量相违。另外，如果想要使比量之间的关系彻底成立的
English
If by refutation some inherent nature is completely eliminated, then at that time it will also become our object to be established, so in that case, it is impossible to point out something contradictory to it for the time being. If that is impossible, then the pointing out of things pervaded by contradiction, etc., is also only impossible. Because all of that is thoroughly distinguished by contradiction, if contradiction is not established, then those are also impossible. If the pervading thing is not pointed out, then if the pervaded thing and the pervading thing are truly established, it is combined to negate the pervaded thing, then, for all phenomena that are not of inherent nature, nothing has been established as pervading. If it is established, then whatever is pervading, that itself will become established as a thing. If the cause is not pointed out, then if the cause and effect are established as things, it is combined to negate the inherent nature of the effect, then, for all phenomena that are without inherent nature, the cause and effect are not established as things. If it is established, then that which has become cause and effect will itself become established as a thing. For all phenomena, there is also not a single agent that, by negating what, will make these established as without inherent nature. Some people acknowledge Ishvara etc. as the sole agent, even if that is negated, these will not be established as without inherent nature, because everything arises from its own cause. These also cannot negate their respective causes, because that is well-known. Furthermore, if the selflessness is established as the object of all phenomena, then at that time the example is not established. Whatever examples there are, such as reflections, some consider them to be merely the nature of external objects, while others consider them to be the nature of knowledge, therefore those are merely considered to be things. Or if one wants to establish a temporary selflessness, and for that, if the non-Buddhists refute the chief entity etc. that is imputed, then at that time it is establishing what is already established. Or if it is the well-known form etc. in the world, then at that time there is neither an example, nor does the proposition contradict direct perception. Furthermore, if one wants to thoroughly establish the relationship of inference