Tibetan
་མ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཉེ་བར་བསྟན་ཏེ། ཐོག་མ་དང༌། བར་དང༌། ཐ་མ་ཐ་དད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་འདི་དག་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཁོ་ནར་བཤད་དེ། ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མཐའ་ཡོད་ལྟར། །ཐོག་མ་དབུས་ཀྱང་བརྟག་པར་གྱིས། །སྐད་ཅིག་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་སྐད་ཅིག་ལ་མི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མདོ་གཞན་ལས། མེ་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་ཡང་དག་པ་པ་སྤྱིར་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པ་པའི་དོན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། གང་ཕྱིར་འདུས་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །དངོས་པོ་བློ་ཡིས་མི་ཟིན་པ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་མ་སྐྱེས་ཤིང༌། །ངོ་བོ་མེད་པར་ང་སྨྲའོ། །དངོས་པོ་གཅིག་དང་གཞན་ཉིད་དུ། །ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་ལྟར། །འདུས་ལས་གཞན་མིན་མ་ཡིན་ཏེ། །གཞན་ཡང་གནས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །འཕགས་པ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང༌། ཕུང་པོ་མེད་ཅིང་ཁམས་ཀྱང་མེད། །ཆོས་ཀུན་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་དུ་རྣམ་གཞིགས་ན། །དེ་དག་དེ་བཞིན་གནས་པ་མེད། །ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས། །རྟོགས་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང༌། ཕྲ་རབ་རྡུལ་དུ་རྣམ་ཕྱིན། །དངོས་པོ་ཕྲ་རབ་ཀྱང་མི་གནས། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ས་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་མེ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་མེ་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་པ་ཅན་དང༌། བརྟགས་པའི་ངོ་བོར་བསྟན་པ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས། རྒྱུའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་ན་དེ་དག་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སྔར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་པ་ཉིད་དོ། །འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་བསྟན་པ་རྣམ་པ་བཅུར་རྟོ
Chinese
已经显示了那未被考察的自性仅仅是考察的自性。因为已经显示了最初、中间和最后是各不相同的自性。论师也仅仅说了这些是随顺的。如同时刻有边际一样，最初和中间也应当考察。因为是三个时刻的自性，所以世界不住于时刻。这是所说的。而且，世尊所说的从烟知道火等，那也是在其他的经中，因为总的遮止了火和烟等生起等的集合是真实存在，所以不是以真实存在的意义来作意。这如同之前所显示的那样。如《楞伽经》中所说：因为除了聚合之外的事物，心识不能领会，因此我说无生且无自性。事物是一还是异，如同孩童分别一样。不是从聚合之外，也不是不是，也不是其他的存在。如同所说的那样。《密集经》中也说：没有蕴，也没有界，一切法没有自性，如果分析为极微尘，那些不会如那样存在。地和水等事物，被有觉悟的人考察。这样说了。又说：如果分析为极微尘，极微的事物也不存在。这样说了。因此，因为地等是考察的自性，所以那聚合的自性，火等也是考察的自性，因此显示火和烟等是考察者和考察的自性，仅仅是世俗谛，不是胜义谛。在《阿毗达磨》等中，所说的因缘等，那些仅仅是世俗，不是胜义，因为胜义中任何也不生，所以那些无因是不合理的，如之前所显示的那样。所显示的蕴等，那些也是依赖于名言的谛实，如之前所说的那样。《圣法正摄经》中也说：菩萨了知如来阿罗汉正等觉的名言所显示的十种相。
English
It has been shown that the nature that has not been examined is only the nature of examination. Because it has been shown that the beginning, middle, and end are different natures. The teacher also only said that these are in accordance. Just as the moment has an end, the beginning and the middle should also be examined. Because it is the nature of three moments, the world does not abide in the moment. This is what is said. Moreover, what the Blessed One said, such as knowing fire from smoke, is also in other sutras, because the collection of fire and smoke, etc., arising, etc., is generally prohibited from being truly existent, so it is not intended to be in the sense of truly existent. This is as previously shown. As it is said in the Lankavatara Sutra: Because the mind cannot comprehend things other than aggregates, therefore I say unborn and without self-nature. Are things one or different, like children distinguish. It is not from outside the aggregate, nor is it not, nor is it another existence. Like what is said. It is also said in the Dense Array Sutra: There are no aggregates, and there are no realms, all dharmas have no self-nature, if analyzed into extremely small dust particles, those will not exist as such. Earth and water and other things are examined by sentient beings with realization. It is said like this. It is also said: If analyzed into extremely small dust particles, extremely small things also do not exist. It is said like this. Therefore, because earth, etc., is the nature of examination, so the nature of that aggregate, fire, etc., is also the nature of examination, so it is shown that fire and smoke, etc., are the examiner and the nature of examination, only the conventional truth, not the ultimate truth. In the Abhidharma, etc., what is said about causes and conditions, etc., those are only conventional, not ultimate, because nothing arises in the ultimate, so those without cause are unreasonable, as previously shown. The aggregates, etc., that are shown, those are also based on the truth of terms, as previously said. It is also said in the Holy Dharma Collection Sutra: Bodhisattvas understand the ten aspects shown in the terms of the Tathagata Arhat Samyaksambuddha.
Tibetan
གས་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་བསྟན་པ་དང༌། ཁམས་བསྟན་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བསྟན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་བསྟན་པ་དང༌། ལས་བསྟན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་བསྟན་པ་དང༌། རྒ་བ་བསྟན་པ་དང༌། འཆི་བ་བསྟན་པ་དང༌། ཤི་བ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་པ་ཐ་སྙད་དུ་བསྟན་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་པས་དེའི་ཕྱིར་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་ཁས་བླངས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་དེ་ཡང་སྔར་ལན་བཏབ་ཟིན་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཅི་ཡིན་གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ཡང་དག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དག་ལ་ཡང་དེ་ལས་བཟློག་པའི་རྣམ་པར་སྒྲོ་འདོགས་པར་འཁྲུལ་པའི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདིའམ་འདིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀུན་ཏུ་སྒྲིབ་པ་ལྟ་བུར་བྱེད་འགེགས་པ་ལྟ་བུར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དངོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །དམ་པའི་དོན་དུ་རང་བཞིན་མེད། །རང་བཞིན་མེད་ལ་འཁྲུལ་པ་གང༌། །དེ་ནི་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དེས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་བརྫུན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དབང་གིས་བྱུང་ལ། དེས་ཀྱང་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྟ་བུར་ཉེ་བར་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་བསམ་པའི་དབང་གིས་དངོས་པོ་བརྫུན་པའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་ཡང་དག་པར་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་དུ་གཏན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། མ་བརྟགས་ན་དགའ་བའི་དམ་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཀུན་རྫོབ་པ་ནི་དངོ
Chinese
应当破除。哪十种相呢？即是：显示蕴、显示界、显示处、显示有情、显示业、显示生、显示老、显示死、显示死后结生，以及为了彻底寂灭而显示涅槃，这些都是名言上的显示。安住于自宗和他宗论典的人们，为了真实义而近似推求的蕴等等一切，就胜义谛而言，已经极力论证了无生等等，因此，成立本身就不是成立。如果有人说，那样一来，就只会变成承认事物存在了等等，对于这种说法，之前已经回答过了。如果有人问，什么是“世俗”？如果说一切都不存在，那是不合理的，因为互相矛盾。如果有人说，世俗不是像兔角一样，是完全不存在的自性。那么，什么是世俗呢？对于真实的事物，对于无自性的事物，以与此相反的方式进行增益，产生错觉的心，就叫做世俗。因为此或由此会像遮蔽、阻碍真实一样。如经中所说：诸法生起为世俗，胜义谛中无自性，于无自性起错觉，是为真实之世俗。因此，由它所产生的，由它所近似显示的虚假事物，全部都是世俗。这又是由于无始以来的错觉习气完全成熟的力量所产生的。它也会真实地向一切众生近似显示事物的自性。因此，由于它们的想法，一切虚假事物的自性，都仅仅是世俗存在。这些也不是真实的事物自性，因为所显现的并非实相。也不是像兔角一样，是完全不存在的自性，因为未经观察时，会显现为悦意的殊胜之相。如前所说的世俗是事
English
Should be refuted. What are the ten aspects? They are: showing the aggregates, showing the elements, showing the sense bases, showing sentient beings, showing karma, showing birth, showing aging, showing death, showing the linking of consciousness after death, and showing nirvana for the sake of complete pacification, these are all nominal displays. Those who abide in their own and others' treatises, closely examine the aggregates and so on for the sake of the true meaning, but in terms of ultimate truth, they have already strongly argued for non-arising and so on, therefore, establishing itself is not establishing. If someone says that in that case, it will only become admitting that things exist, etc., this has already been answered before. If someone asks, what is "conventional"? If you say that everything does not exist, that is unreasonable, because it is contradictory. If someone says that conventionality is not like a rabbit's horn, it is not the nature of complete non-existence. So, what is conventionality? For true things, for things without self-nature, the mind that is mistaken in adding in the opposite way is called conventionality. Because this or by this, it acts like obscuring or hindering reality. As it is said in the sutra: The arising of phenomena is conventional, in the ultimate truth there is no self-nature, the delusion that arises in the absence of self-nature, is considered the true conventionality. Therefore, all false things that arise from it and are closely shown by it are only conventional. This arises from the power of the complete ripening of the habitual patterns of beginningless delusion. It will also truly show the nature of things to all sentient beings. Therefore, due to their thoughts, the nature of all false things is only conventionally existent. These are not the true nature of things, because what appears is not the true reality. It is also not the nature of complete non-existence like a rabbit's horn, because when not examined, it will appear as a pleasing and excellent aspect. The conventionality mentioned above is a thing