Tibetan
་དང་བྲལ་བ་ཁས་བླངས་པ་ཉིད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་དག་ནི་དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་ན་དུ་མ་ཉིད་དུ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བསགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་གིས་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའི་ངོ་བོ་དག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་བརྟགས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང༌། འདི་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་དངོས་སུ་ཁས་བླངས་པ་ཉིད་དེ། གཅིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡང༌། རྟག་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པའི་ངོ་བོ་ལུས་དང་ས་དང་རི་ལ་སོགས་པ་བདག་གཉིད་སོ་སོར་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡན་ལག་གི་རྫས་སུ་ཡུལ་ཐ་དད་པ་དུ་མ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། གཅིག་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བར་ཁས་བླངས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ཡན་ལག་རེ་རེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་ན་ནི་དེ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཡང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆ་ཤས་མེད་པ་ལ་བསྒྲིབས་པ་དང་མ་བསྒྲིབས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འགལ་བ་དང་ལྡན་པར་ཡང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྡུལ་ཕྲན་བསགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་སོ་སོ་རེ་རེ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་བརྟགས་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་དང་བསྩགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཤུགས་ཀྱིས་ན་གཅིག་པ་ཉིད་དང་བྲལ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཁས་བླངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཆ་ཤས་མེད་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་ལ་གང་ གིས་ན་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་རྣམས་དང་བསྩགས་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ། ཡུལ་རྒྱས་པར་ཁེབས་པར་གནས་པར་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །ཡན་ལག་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པར་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཡན་ལག་འདུས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་འདི་གཉི་ག་ཡང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གཅིག་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་པ་ཉིད་མ་གྲུབ་ན། དེ་ཡང་དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པས་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྫས་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བར་གྲུབ་ན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ཡོན་ཏན་དང༌། ལས་དང༌། སྤྱི་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། འདུ་བ་རྣམས་རབ་ཏུ་མི་འགྲུབ་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ནི་དེའི་གཞན་གྱི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་ཁས་བླངས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པར་ཉེ་བར་བརྟགས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ཡུལ་ངོ་བོར་སྣ་ཚོགས་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཤུགས་ཀྱིས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་དང་བྲལ་བ་ཁས་བླངས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ལྟར་ཤེས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་ཁས་བླངས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པས་མ་བསྒྱུར་བའི་ལུས་འདི་ཡུལ་འཛིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་འཐད་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ན་ནི་འདི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་དང་བྲལ་བ་བསལ་བ་ཁོ་ནར་ཁས་བླངས་པ་ཉིད་དེ། ཤེས་པའི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་ཚོགས་དང་གཅིག་པ་ཉིད་དག་ཀྱང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ཚོགས་དག་ནི་རང་གི་སྡེ་པ་རྣམས་བསྩགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཁོ་ནར་འདོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པ་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་དམིགས་ལ། རི་མོ་བརྐྱང་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟ་བ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅན་དུ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་གཞུང་གཟུགས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དུ་མ་སྐྱེ་བར་རྟོག་པ་ཡང་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་བཀྲམ་པ་ལྟར་གནས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་གནས་ན་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་དང་ལས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྫས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤེས་པས་ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་ཤེས་པ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཅན་དུ་ཁས་བླངས་པ་ཉིད་དོ། །གང་དག་རྫས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནོར་བུ་གཟི་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་དུ་མར་འདོད་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་དག་ཡུལ་འབྱུང་བ་བཞི་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཉེ་བར་རྟོག་
Chinese
已经承诺脱离一体性。具有单一自性者，以这种方式执持各种事物的自性是不合理的。如果它们没有被证实为一体，那么它们也不可能是多体，因为它们是聚集的自性。那些将被称为“人”的事物设想为既非恒常也非无常的自性者，他们也明确承诺脱离一体和多体。具有单一自性者，也不合理地被称为恒常。体验到不同自性者，也不合理地被称为刹那。无常的自性，如身体、土地、山脉等，被认为是具有各自部分的单一物质，因为他们承诺了诸如在许多不同地方遍布部分物质的性质。因此，他们仅仅承诺脱离一体性。如果每个部分没有不同的自性，那么它也不可能遍布其中。对于无分部分者来说，拥有诸如被遮蔽和未被遮蔽等相反的性质也是不合理的。那些认为身体等仅仅是微尘的集合，因此每个微尘都是一体的人，他们也承诺了结合和堆积等性质，因此必然也承诺了脱离一体性。因为对于无分部分的自性来说，如何体验结合等呢？一个方面不存在，而另一方面没有结合和堆积者，也不可能覆盖广阔的区域。各个部分也不可能具有单一的自性，因为它们仅仅是部分的集合。微尘和具有部分的物质这两者也不可能是多体的自性，因为它们是一体聚集的自性。如果一体性没有被证实，那么它也是依赖于它而被安立的，因此是不可能的。
English
It is indeed promised to be free from oneness. Those with a single essence, it is not reasonable to hold the essence of various things in this way. If they are not proven to be one, then they cannot be many either, because they are the essence of that accumulation. Those who conceive of things called "persons" as neither permanent nor impermanent essences, they also explicitly promise to be free from one and many. Those with a single essence, it is not reasonable to be called permanent. Experiencing different essences, it is not reasonable to be called momentary either. The impermanent essence, such as the body, land, mountains, etc., is considered to be a single substance with separate parts, because they have promised the nature of spreading the substance of parts in many different places. Therefore, they only promise to be free from oneness. If each part does not have a different essence, then it is not reasonable to spread it either. It is not reasonable for the partless to have contradictory qualities such as being obscured and unobscured. Those who think that the body and so on are just a collection of atoms, so each atom is considered to be one, they also promise the qualities of combination and accumulation, so it is necessarily promised to be free from oneness. Because for the nature of partless, how can one experience combination and so on? One side does not exist, and the other side does not have combination and accumulation, it is also impossible to cover a wide area. It is not reasonable for the parts to have a single essence, because they are only a collection of parts. Both atoms and substances with parts cannot be the essence of many either, because they are the essence of one collection. If oneness is not proven, then it is also established in reliance on it, so it is impossible.
Chinese
也对。这样，如果成立了因和果的实体与一和多的自性相离，那么依靠它而假立的功德、业、总、别、和合等就完全不能成立了。因为那些是它的其他的自在的缘故。这样一来，暂时就以暗示的方式表明已经承诺了一切所知都仅仅是空性，没有一和多的自性。识也近似地被认为是自性一体，然而，因为它承诺了它具有执持境的自性为多种的法，所以暗示着就仅仅是承诺了与自性一体相离。像这样，识是必定要承诺为具有相的。如果不是这样，那么这个没有被境的相所改变的身体，就不应被安立为执持境。如果承诺为具有相，那么这就仅仅是承诺了遮遣与自性一体相离。因为识的自性是多种的缘故。多种和一体本身也是相违的，所以一切识都是承诺为具有多种事物的境的。像这样，五种识的集合，就被认为是仅仅缘自己的类别的积聚。第六识也缘心和心所。观看条纹等的时候，识 体验到多种相，所以一切识都完全成立为具有多种相。对此，认为多种相是总的形体，所以不会产生多种识，这也是不合理的。因为那些就像散布在非有情的事物上一样，没有安住的缘故。这样不住也就不合理了。因为也承诺了识同时执持具有功德和业等的物质等，所以其他的人也承诺了识是具有多种境的。有些人以物质的种类等的差别，认为一切事物都像玛瑙一样，那些人也仅仅是认为它的境的心识的境本身是事物的多种自性。有些人近似地认为境仅仅是四大种安住的自性
English
Also right. Thus, if it is established that the substance of cause and effect is separate from the nature of one and many, then, relying on it, the proximately established qualities, actions, universals, particulars, and combinations will not be established at all. Because those are other dependencies of it. In this way, it is shown that for the time being, it is implicitly admitted that all knowable things are only empty of the nature of one and many. Consciousness is also considered to be approximately the same in nature, but because it promises that it has the dharma of holding the nature of objects as diverse, it implicitly promises only to be separated from the unity of nature. In this way, consciousness must be promised to have aspects. If not, then this body, which has not been transformed by the appearance of the object, should not be established as holding the object. If it is promised to have aspects, then this is only a promise to negate separation from the unity of nature. Because the nature of consciousness is diverse. Manifoldness and oneness themselves are also contradictory, so all consciousness is promised to have the object of manifold things. In this way, the collection of the five consciousnesses is considered to be directed only at the accumulation of their own categories. The sixth consciousness also focuses on mind and mental factors. When looking at stripes and so on, consciousness Since experiencing various aspects, all consciousness is completely established as having various aspects. Therefore, it is not reasonable to think that various consciousnesses will not arise because the various aspects are the general form. Because those are like spreading on inanimate things, there is no abiding. It is not reasonable to stay like this. Because it is also promised that consciousness simultaneously holds substances with qualities and actions, etc., others also promise that consciousness has various objects. Some people think that all things are like agate due to the differences in the types of substances, etc. Those people also only think that the object of the mind consciousness of its object itself is the diverse nature of things. Some people approximately think that the object is only the nature in which the four great elements abide.