Tibetan
ས་རྟའི་རྭ་ལས་བྱས་པའི་ཀ་བའི་ཚོགས་བཙུགས་པའི་ཁང་བཟངས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་རབ་ཏུ་མཐོ་བའི་སྟེང་དུ་འཛེག་པ་ནི་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཁྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཉི་ག་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་ན་བདེན་པ་བཞི་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་གནག་རྗིའི་ཆུང་མ་ཡན་ཆད་ལ་གྲགས་པས་དམ་བཅས་པ་ལ་གྲགས་པས་གནོད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། ། གཏན་ཚིགས་སྦྱོར་བར་འདོད་པས་གཞན་དག་ངེས་པ་སྐྱེད་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལས་ངེས་པ་སྐྱེ་བར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ཚིག་དང་འགལ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མའི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་རྣམས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལ་ཡང་གནོད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་སྔོན་པོ་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་པོའོ་སྙམ་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་ཨུཏྤལ་ལ་ཡོད་པའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མིག་གི་སེམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་དོ། །གང་ཅུང་ཟད་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འགོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་གཏན་ཚིགས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བས་ཁྱབ་པས་ཉེ་བར་སྟོན་པ་མཛད་པས་དངོས་པོ་རྣམས་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་སྐད་ཅིག་མར་གནས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསལ་བར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའི་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་ཤིན་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུ་བ་ལས་ནི་མེར་ཤེས་ཏེ། །ཆུ་སྐྱར་ལས་ནི་ཆུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མེ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་ངེས་པས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསལ་བ་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ། ཆུ་སྐྱར་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་མཐོང་བས་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་འཐད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ལ་ཆོས་མངོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྒྱུ་དྲུག་དང་རྐྱེན་བཞི་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་རུང་སྟེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་འགའ་ཡང
Chinese
用野驴的角做柱子，建立起来的宽广而极高的楼阁是无法攀登的。因此，这会变成诽谤完全清净的宗派的罪过。这样，如果你们诽谤两种宗派，那就是遮止了四谛。种子和苗芽等产生，以及是产生者的事物之自性，甚至连黑人的妻子都知道，因此以名声立下的誓言，也会被名声所损害。 想要进行论证的人，因为想要使他人产生定解，所以承诺从论证中产生定解，因此这也是与自己的话相违背的。而且，世尊亲自以现量等量的方式显示事物是存在的，这也会受到损害。例如，具有眼识的人知道蓝色，但不会认为“这是蓝色”，等等，因此清楚地显示了蓝色等事物是通过与现量证量分离的特征来认识的。天空中的莲花所具有的蓝色等，是眼睛的意识所无法体验的。凡是稍微具有生法的事物，都是具有灭法的事物，这表明了以论证来证明所要证明的事物是普遍适用的，因此清楚地显示了事物是通过比量证量完全成立的刹那生灭的法。为了显示这一点，所以正确地说它们是具有自性的。因为对于天空中的莲花等完全不存在的事物来说，生和灭的法是不合理的。从烟中可以知道火，从水鸟中可以知道有水。像这样，清楚地显示了火等事物是从果的论证中正确产生的，是必须以定解来把握的自性。因为见到水鸟等征兆，而对比量推测海市蜃楼等不存在的事物是不合理的。对于宣称一切法无生的人来说，在法相论等中解释的六因和四缘又该如何安立呢？因为没有任何需要产生的事物。
English
It is impossible to climb a large and extremely tall mansion built with pillars made of wild donkey horns. Therefore, this would become the fault of slandering a completely pure sect. Thus, if you slander both sects, you are obstructing the Four Noble Truths. The production of seeds and sprouts, etc., and the very nature of things that produce them, is known even to the wife of a black man, so a vow made by reputation is also harmed by reputation. Those who wish to make arguments, because they wish to generate certainty in others, have committed to the generation of certainty from that, so it is also contradictory to one's own words. Moreover, it would also be harmful to what the Bhagavan himself showed to be existent through means of valid cognition such as direct perception. For example, one who possesses visual consciousness knows blue, but does not think, "This is blue," and so forth, thus it is clearly shown that things such as blue are cognized by characteristics that are separate from direct valid cognition. The blue and so forth that exists in a sky lotus is not experienced by the mind of the eye. "Whatever is slightly of the nature of arising is all of the nature of ceasing," this shows that the proof to be proven by reasoning is universally applicable, thus it is clearly shown that things are of the nature of momentary existence, which is fully established by inferential valid cognition. Because of showing that, it is also correctly stated that those are indeed possessed of their own nature, because for things that are utterly non-existent, such as sky lotuses, the nature of arising and ceasing is not reasonable. From smoke, one knows fire; from waterfowl, one knows water. Like this, it is clearly shown that things such as fire are correctly produced from the reasoning of the effect, and are of the nature of being necessarily apprehended by certainty. Because seeing signs such as waterfowl, it is not reasonable to infer mirages and other non-existent things. For those who proclaim that all phenomena are unarisen, how can the six causes and four conditions explained in the Abhidharma and so forth be established? Because there is nothing that needs to be produced.
Tibetan
་མེད་ན་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དག་གིས་ཆོས་མཐའ་དག་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པར་བརྗོད་ལ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཁོ་ནའི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་བསྟན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཤིག་མི་སྐྱེ་བར་སྒྲུབ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་བརྩད་པ་མེད་དེ་དེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་ཁས་མི་ལེན་ཏོ། །ཇི་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཚད་མ་ལ་སོགས་པ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་སུན་དབྱུང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གླགས་མི་ཐོད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། འོ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་ཁས་བླངས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཚད་མ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཉེ་བར་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལོག་པར་བརྗོད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་འཇིག་རྟེན་དང་ལུང་དང་འགལ་བ་ཇི་ལྟར་སྤོངས་པར་འགྱུར། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ནུས་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། གལ་ཏེ་ཁྱེད་ལ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་དོ་ཞེས་མིང་དུ་འདོགས་ན་ནི་དགའ་དགུར་འདོགས་ལ་རག་གོ །མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་འབྲང་བ་མེད་དེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཅི་ཡིན་པ་བརྗོད་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པ་མེད་པར་སྨྲས་པར་འགྱུར་ལ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱས་ན་ནི་དེ་ནུས་པ་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་འདི་དག་གཅིག་ལ་ལྡན་པར་འགྱུར། མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་པ་ཉིད་འགྲུབ་པར་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཇི་སྟེ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་བརྩད་པ་མེད་དེ། ཁྱེད་ཀྱིས་དམ་བཅས་པ་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ལས་བཟློག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་ པ་ཡང་དོན་དམ་པ་ཡིན་པས་དེ
Chinese
如果没有，那么那些的因等是不合理的。经中说，蕴、界、处等完全概括了一切法。如果世尊将所有这些蕴等都完全开示为仅仅是因和果的自性，那么这怎么会成为一切法不生的呢？如果立宗说，除了蕴等之外的法是不生的，那么这时就没有争论了，因为我们也不承认除了那之外的法。如果认为，因为世俗中承认量等，所以所有这些反驳都找不到破绽。那么，那时就仅仅是承认了事物。像这样，所谓的世俗中的量等，无疑必须说成是与一切近取分别和不具兔角等特征相违背的。如果不是这样，又怎么能避免与世间和圣教相违背呢？我们说，凡是与不具一切能力和兔角等特征相违背的，那就是事物。如果你们也给它起名为世俗中存在，那么随你们高兴怎么起名都可以。仅仅通过命名，并不能随顺那种事物的自性，因为那样会太过分。另外，还必须说明这个所谓的世俗是什么。如果说是所有都不存在，那是不合理的，因为互相矛盾。像这样，所谓的世俗，就是说成是没有能力，如果说是生等，那就是有能力，那么这能和不能互相矛盾的两者，怎么会存在于一个事物上呢？又怎么能通过不存在来成立存在本身呢？如果说，所有都不存在不是这样。那么是什么呢？如果说是事物本身的自性就是世俗，那么这时就没有争论了，因为你们的誓言会破灭。事物也被称为仅仅是生。因此，如果问怎么说成是世俗中生，那就是生是生者。与世俗相违背的不生，也是胜义谛，所以
English
If not, then the causes of those and so on are unreasonable. The sutras say that the aggregates, elements, and sense bases completely encompass all phenomena. If the Blessed One completely revealed all these aggregates and so on as being solely of the nature of cause and effect, then how could that become the unarisenness of all phenomena? If it is asserted that a phenomenon other than the aggregates and so on does not arise, then at that time there is no dispute, because we also do not accept a phenomenon other than that. If you think that because valid cognition and so on are accepted in conventional truth, all these refutations cannot find a flaw, then at that time it would only be the acceptance of entities. Like this, whatever is called valid cognition and so on in conventional truth, undoubtedly must be said to be the characteristic that is contrary to all close assertions and the characteristics of not having a rabbit's horn and so on. If it is not like that, how can one avoid contradicting the world and the scriptures? We say that whatever is contrary to the characteristics of being devoid of all abilities and rabbit horns and so on, that itself is called an entity. If you also give it the name of existing in conventional truth, then you can name it as you please. Merely through naming, one cannot follow the nature of such an entity, because that would be too extreme. Furthermore, it is also necessary to explain what this so-called conventional truth is. If you say that all is non-existent, that is not reasonable, because it is mutually contradictory. Like this, the so-called conventional truth is said to be without ability, and if it is said to be birth and so on, then that is ability, so how can these two mutually contradictory abilities and non-abilities exist in one thing? How can existence itself be established through non-existence? If you say that all non-existence is not like that. Then what is it? If you say that the very nature of the entity is conventional truth, then at that time there is no dispute, because your commitment will be broken. The entity is also called merely birth. Therefore, if you ask how it is said to be born in conventional truth, then birth is the one who is born. The unarisenness that is contrary to conventional truth is also the ultimate truth, so