English
Also. Acknowledging the existence of things leads to extreme views of permanence and annihilation, becoming a transformation of self-nature into permanence or impermanence. Such things have been explained. Therefore, existence in the conforming side is not a contradictory reason, for whatever exists only in the non-conforming side becomes contradictory, but not existence in the conforming side. Illusions and the like are also not reasonable as things, because they are of a nature that does not conform to knowledge, objects of knowledge, and characteristics, as previously shown. There is no other nature of things other than knowledge and objects of knowledge. In this regard, even if one does not see that sky flowers and the like have the nature of being unborn, dependent arising becomes endowed with a true nature. However, there is no connection here, so it cannot be established as contradictory through that means, because the entry of the pervasive does not establish the pervasive. Furthermore, if one says that illusions and the like are false, then the very nature of dependent arising is not established. Therefore, the establishment of the example is incomplete. Such a statement is also irrelevant. If, thinking from the nature of ultimate truth, one says that illusions and the like are unborn, then that is what is desired. We also do not think from the birth of ultimate truth to present it as reasoning, but rather it is only from the appearance established for both. As previously shown, it is not the case that one relies on the limits of establishment to show reasoning, the subject of the proposition, and so on. However, if one wants to say that illusions and the like are not born even in name, then saying so is only reversing the world, so we do not need to strive to reverse this. Who, with a calm mind, sees the causes and conditions of illusions and the like, secret mantras, medicines, and so on, and still says that they do not see birth? This only becomes a laughingstock for the wise, so it should be especially prevented. Thus, the reason is not unestablished either. The Blessed One also said: Whatever is born from conditions is unborn. In that nature
Tibetan
ད་ཀྱི་སྐྱེ་བའང་མེད། །རྐྱེན་ལ་རག་ལས་གང་དེ་སྟོང་པར་བཤད། །གང་ཞིག་སྟོང་ཉིད་ཤེས་ཏེ་བག་ཡོད་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང༌། གང་དག་རྟེན་ནས་བྱུང་དེ་དག །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་ཡང་མེད། །གང་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། །དེ་དག་གང་དུའང་འབྱུང་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་རྟེན་ནས་བྱུང་བ་དེར། །དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི། །དེ་ལྟ་བས་ན་བསྐྱེད་བྱ་དང༌། །སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱང་ཞི་བ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་གང༌། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གང་ཡང་གལ་ཏེ་ཞིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དོན་དམ་པ་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གནོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེས་བྱ། གལ་ཏེ་བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་འདོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ཀུན་རྫོབ་པ་ཞེས་བྱའི། རིགས་པས་གྲགས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དོན་དམ་པ་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི། ཀུན་རྫོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་གནོད་པ་གྲགས་པ་ནི་སེལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མས་གནོད་པ་བརྫུན་པའི་ངོ་བོ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་མ་གྲགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པ་དངོས་པོར་ཡོད་པ་ཁོ་ན་དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་འགལ་བར་ཤེས་པ་ལ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དེ་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ལ། འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་དེ་དག་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཆུག་ན་ཡང༌། འོན་ཀྱང་ཤེས་པ་ཉིད་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པར་དེ་ལྟར་བརྫུན་པའི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་འཛིན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བར་དེ་ཡང་བརྫུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ།། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བདེན་པ་དང་མི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་དང་འབྲེལ་བ་དག་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་དོ། །ཇི་སྟེ་གནོད་པ་འགལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགལ་བ་མེད་ན་ནི་དེ་ཇི་ལྟར་ཚད་མས་བྱ་བར་ནུས། འོན་ཏེ་རང་ གི་འགལ་བ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་དེ་ཡང་ཚད་མས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྒྲུབ
Chinese
现在的生也不存在，依赖于因缘的那些被说是空性。谁若了知空性，就是谨慎之人。 如是说。圣者慧海所说中也说：凡是依赖而生的那些，自性上什么也没有。凡是自性上没有的，那些在任何地方也不会产生。如是说。论师也说：凡是依赖而生的，那在自性上是寂灭的。因此，所生之物和生本身也是寂灭的。如是说。又说：凡是缘起法，那就是被说为空性。那本身就是中道。如是说。如果有人说，如果对坏灭等的分别念会损害胜义谛的生，等等，这也是不合理的。这是为什么呢？损害是什么意思？如果说是要证明它是虚假的，这正是我们所希望的。因此，这被称为世俗谛。如果是以理智而闻名的，那就会变成胜义谛，而不是世俗谛。或者，如果损害是指消除名声，这也是不合理的。因为幻术等被正量所损害，虚假的本质在世间并不是不为人知的。因此，说识的错乱，实有存在的事物，就这样在世间以幻术等的本质而闻名，这也是不合理的。因为对于知道在一个事物上有多种不同的方面是矛盾的，所以幻术等的本质是不可能的。而且，在世间，它们也不是以识的本质而闻名的。即使幻术等可以被认为是识的本质，然而，由于识本身似乎与它不可分离地执持着虚假的方面，所以它也像它一样是虚假的。如果不是这样，那么真和不真的本质和联系又是什么呢？因此，这没有错乱。如果损害是矛盾，这也是不合理的。如果它本身没有矛盾，那么它怎么能被正量所作用呢？或者，它本身就有矛盾，如果这也是由正量来证明的，那么证明
English
The present birth does not exist either. Those that depend on conditions are said to be empty. Whoever knows emptiness is a cautious person. Thus it is said. In what was taught by the noble Blo Gros Gya Tsho (Wisdom Ocean), it is also said: Those that arise from dependence, in their essence, there is nothing at all. Those that have no essence, those do not arise anywhere. Thus it is said. The teacher also said: Whatever arises from dependence, that is pacified in its essence. Therefore, what is to be produced and birth itself are also pacified. Thus it is said. Again, whatever arises dependently, that is said to be emptiness. That itself is the Middle Way. Thus it is said. If someone says that conceptualizations such as destruction harm the arising of the ultimate truth, etc., that is also not reasonable. What is harm? If it is said that it is to prove it to be false, that is exactly what we want. Therefore, this is called conventional truth. If it is famous by reason, then it would become ultimate truth, not conventional truth. Or, if harm is the elimination of fame, that is also not reasonable. Because illusions and so on are harmed by valid cognition, the nature of falsehood is not unknown in the world. Therefore, it is also not reasonable to say that the delusion of consciousness, the truly existing thing, is thus known in the world as the nature of illusion and so on. Because for knowing that there are various different aspects in one thing is contradictory, so the nature of illusion and so on is impossible. Moreover, in the world, they are not known as the nature of consciousness. Even if illusion and so on can be considered as the nature of consciousness, however, since consciousness itself seems to hold the false aspect inseparably from it, it is also false like it. If it is not so, then what is the nature and connection of truth and untruth? Therefore, there is no delusion in this. If harm is contradiction, that is also not reasonable. If it has no contradiction in itself, then how can it be acted upon by valid cognition? Or, it has contradiction in itself, and if that is also to be proved by valid cognition, then proving
Tibetan
་ལ་རག་ལས་ཏེ། ཅི་ཞིག་མི་འདོད་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་འགལ་བ་རྣམས་སྣང་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་ལན་བཏབ་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་བྱ་ནང་གི་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ན་ཤེས་པ་གཉིས་མེད་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་རྒྱ་མཚོ་དང༌། རི་དང༌། ས་དང་ཆུ་བོ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཚེ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བརྗོད་ན་ཇི་ལྟར་གཅིག་ལ་འགལ་བ་དག་སྣང་བ་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར། གང་དག་ཤེས་བྱ་ནང་གི་ལ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པར་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཀྱང་ཁས་བླང་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ལ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་རྣམས་དང་རྩོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཆི་ལྟས་དང༌། མིག་སྔོན་དང༌། མིག་སེར་ལ་སོགས་པས་མིག་ཉམས་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པ་འགལ་བ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ཇི་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ལ་ནི་གང་གིས་ན་འདི་དག་དེ་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་བརྫུན་པ་དེ་དག་འབྲེལ་པ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། བདེན་པ་དང་མི་བདེན་པ་དག་འགལ་བའི་ཕྱིར་ལ། འགལ་བ་ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བས་ཐར་པར་འདོད་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པར་འབད་པ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་དུ་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལ་འགལ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་མོད་ཀྱི། འགལ་བར་རྣམ་པར་མི་གཞག་སྟེ། དེའི་ཡུལ་ནི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་ཁོ་ན་ལ་འགལ་བ་རྗོད་པར་བྱེད་ཀྱི། བརྫུན་པར་འདོད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པ་བརྫུན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འགལ་བ་བརྗོད་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འགལ་བརྗོད་པར་བྱེད་དེ། བརྫུན་པ་དེ་ལ་ཡང་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་ཉིད་མི་སྲིད་པས་འདི་ལ་ཡང་འགལ་བ་རྗོད་པར་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་བརྗོད་ན་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁོ་བོ་ཅག་གི་འདོད་པ་ཁོ་ན་གྲུབ
Chinese
依赖于此，还有什么是不想要的呢？如果矛盾的事物不会显现，那么这已经回答过了。此外，按照那些声称是所知内部的人的观点，在无二的识中，海洋、山、土地和河流等二相显现时，如果近似地说它们是真实存在的，那么在一个事物上，矛盾的事物如何能跟随显现呢？那些声称是所知内部的人，也必定要承认，识在某种程度上是错误的。如果不是这样，那么一切都只会是见到实相，也不会与外道辩论了。因此，对于因死亡预兆、眼前幻影、黄眼等导致眼睛受损的人来说，身体等矛盾的二相如何显现呢？对于识的自性、真实的自性来说，这些虚假的显现与它有什么关系呢？因为真实和不真实是矛盾的。而且，按照你们的宗义，矛盾是不显现的。因此，一切都只会是现量见到实相，所以想要解脱的人努力修习实相就变得毫无意义了。如果有人认为，虽然错误的识显现为各种各样的相，但它显现为矛盾，却不将它视为矛盾，因为它的对境是事物。通过事物力量引发的随行比量，只有在承认事物本身时才说矛盾，对于想要虚假的事物则不然。如果不是这样，那么随行比量就不会是由事物力量引发的。因此，与错误相关的识的虚假相也会显现。对于它，也不会说“是此”和“是他”等矛盾之语，如果这样想，那么，如果这样，那么对于世俗的因果事物，又为何要说矛盾呢？因为对于虚假的事物，由事物力量引发的随行比量的对境是不可能存在的，所以对于此也不要说矛盾。如果说了，也必定会成就我们的观点。
English
Depending on this, what would not be desired? If contradictory things do not appear, then this has already been answered. Furthermore, according to those who claim to be within the knowable, in the non-dual consciousness, when the two aspects of ocean, mountain, land, and river, etc., appear, if it is approximated to say that they are truly existent, then how can contradictory things follow the appearance in one thing? Those who claim to be within the knowable must also admit that consciousness is to some extent mistaken. If it is not so, then everything would only be seeing reality, and there would be no debate with the opponents. Therefore, for those whose eyes are damaged by omens of death, phantoms before the eyes, yellow eyes, etc., how can the contradictory two aspects of body, etc., appear? For the nature of consciousness, the nature of truth, what relation do these false appearances have to it? Because truth and untruth are contradictory. Moreover, according to your doctrine, contradiction does not appear. Therefore, everything would only be directly seeing reality, so the effort of those who desire liberation to meditate on reality becomes meaningless. If someone thinks that although the mistaken consciousness appears as various aspects, it appears as contradictory, but it is not regarded as contradictory, because its object is a thing. Through the subsequent inference caused by the power of things, contradiction is only spoken when the thing itself is acknowledged, but not for what is intended to be false. If it is not so, then the subsequent inference will not be caused by the power of things. Therefore, the false aspects of consciousness associated with error will also appear. For it, contradictory words such as "it is this" and "it is other" will not be spoken either, if you think so, If so, then why speak of contradiction for conventional cause and effect things? Because for false things, the object of subsequent inference caused by the power of things cannot exist, so do not speak of contradiction for this either. If it is said, it will surely accomplish our view.