Tibetan
ད་མའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་དེ་ངེས་པར་ཡང་དག་པ་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དེ་ལ་ཡང་དག་པ་པའི་དངོས་པོ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ། འདི་ལ་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པ་འདི་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་གང་དག་དོན་དམ་པར་རང་དང༌། གཞན་དང༌། གཉི་ག་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་པདྨ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །རང་དང་གཞན་གྱིས་ཡང་དག་པར་ཡོད་པར་སྨྲས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་འདི་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པ་གང་དག་རྒྱུ་ཉིད་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས་སོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་ཅིང༌། དངོས་པོ་རྣམས་དང་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བར་ཉེ་བར་བརྗོད་པ་དེ་དག་ནི་ཐང་ཅིག་རིག་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་དངོས་པོས་བདག་ཉིད་སྐྱེད་ན་གྲུབ་པའམ། མ་གྲུབ་པ་ཞིག་སྐྱེད་པར་འགྱུར་གྲང་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་མ་གྲུབ་པ་ནི་མི་སྐྱེད་དེ། དེ་ནི་དེའི་ཚེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅི་ཞིག་གང་གི་སྐྱེད་པ་པོར་འགྱུར། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པ་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཅི་ཞིག་གང་གིས་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། གང་ཞིག་གྲུབ་ན་གང་མ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དག་ཡིན་ན་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོར་རིགས་ཀྱི། ངོ་བོ་ ཉིད་དེ་གྲུབ་ན་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཕྲ་རབ་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ཇི་ལྟར་ན་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། འོན་ཏེ་དེ་ཁྱད་པར་དུ་བྱར་མེད་པ་ཡིན་ཡང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཉིད་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཁོ་ནར་ཉེ་བར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་མ་བརྟགས། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་དེར་རྟོག་པར་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཁས
Chinese
现在是共同的特征。因为它遍及于存在的名言，但它肯定不会变成正确的意义的对象，那么如何才能正确地实现正确的实体呢？对于此，没有损害性的量而建立的名言也是存在的。如此，凡是究竟真实地远离了从自、他、二者和无因中产生，那些真实地说是无自性的，例如虚空中的莲花等等。所有自他认为是真实存在的物体也与此相同。这个理由也不是未成立的，如此，暂且数论等凡是说原因本身以果的方式存在，并且接近于说事物仅仅从中产生，那些仅仅是不了解，因为事物存在与不存在作为自己的原因是不合理的。如此，如果事物产生自己，那么会产生已成立的或者未成立的。其中，暂且未成立的不会产生，因为它那时不存在，什么会成为什么的产生者呢？石女的儿子等自己的本体完全未成立，不能产生自己的本体。已成立的也不会产生，因为没有差别，它的本体也已成立，什么会产生什么呢？如果已成立，那么未成立的就不可能是它的本体，因为会变得非常过分。如果是要利益的和利益的，那么可以认为是产生的和产生的事物。如果本体已成立，那么要利益的本体连极微尘都没有，那么这怎么会变成要产生的呢？然而，即使它是没有差别的，但如果认为要产生的仅仅是无因的，那么那时为什么不对有知觉的进行普遍思考呢？因为没有差别，所以不要像它一样对内部的生处等也进行那样的思考。因此，智者。
English
Now it is a common characteristic. Because it pervades the term of existence, but it certainly does not become the object of the meaning of the correct, then how can the correct entity be correctly achieved? For this, the term established without a damaging measure is also existent. Thus, those who are ultimately truly free from arising from self, other, both, and without cause, those are truly said to be without self-nature, such as the lotus in the sky and so on. All objects that are considered to be truly existent by self and other are also the same as this. This reason is also not unestablished, thus, for the time being, those such as the Samkhya who say that the cause itself exists in the form of the effect, and who closely state that things arise only from it, those are merely not understanding, because it is unreasonable for things to exist or not exist as their own cause. Thus, if a thing produces itself, then it will produce something that is established or unestablished. Among them, for the time being, the unestablished will not produce, because it does not exist at that time, what will become the producer of what? The son of a barren woman, etc., whose own essence is completely unestablished, cannot produce his own essence. The established will also not produce, because there is no difference, its essence is also established, what will produce what? If it is established, then the unestablished cannot be its essence, because it will become too extreme. If it is to be benefited and benefiting, then it can be considered as the produced and the producing thing. If the essence is established, then the essence to be benefited does not even have a particle, then how will this become the one to be produced? However, even if it is without difference, but if it is thought that what is to be produced is only without cause, then at that time why not universally contemplate the sentient? Because there is no difference, do not think of the internal birthplaces, etc., in the same way as it. Therefore, the wise.