Tibetan
། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཉིད། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་མཐོང་དེ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དག་པ་མེད། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་མཐོང་བཞིན་མིན། །དེ་དག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཉེས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དོན་ཡོད་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་དེ། །ཕྱི་རོལ་དོན་མཐོང་ལོག་པ་ཡིན། །རིགས་པས་རྣམ་པར་ལྟ་རྣམས་ཀྱི། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་འགག་པར་ འགྱུར། །ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་རྣམ་བརྟགས་ལྟར། །ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་བསྒྲིབས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བར་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ས་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་དང༌། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་དང༌། སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཁོ་ན་དོན་དམ་པར་ཡོད་ཀྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་ཀྱང༌། འོད་སྲུངས་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཐའ་གཅིག་གོ །འོད་སྲུངས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཐའ་གཉིས་པའོ། །འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཐའ་གཅིག་གོ །འོད་སྲུངས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཐའ་གཉིས་པའོ། །མཐའ་འདི་གཉིས་ཀྱི་དབུས་གང་ཡིན་པ་ནི་གཏན་དུ་མེད་པ། མི་གནས་པ། སྣང་བ་མེད་པ། རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་གནས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དབུ་མའི་ལམ་ལ་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རྟོག་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་ཀྱང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པ་ཞིག་ཡོད་པར་མ་གྱུར་ན་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་དེ་ཉིད་ལས་གང་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཡང་སྐུར་བ་བཏབ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་
Chinese
所有事物皆是存在之自性。如果如实见，一切都将如实见。因为诸法皆是空性，所以没有一切烦恼的清净。它们不是如所见般存在，它们也不是不存在。如是说。这表明，如果一切法皆是空性，那么就会陷入诽谤一切烦恼和清净的过失。又，在那（经）中说：有意义的不是心本身，见外境是有错误的。以理智观察者，所取和能取将会止息。如孩童般分别，外境是不存在的。被习气所蒙蔽的心，显现为境是极强的。如是说。在《圣十地经》中也说：例如，这三界唯是心。如是说。同样，在《圣解深密经》、《楞伽经》、《密集经》等经中，因为一切法都显示为唯心之体性，所以唯有心是胜义谛存在，其他则不是，如是显示。因此，一切法不会成立为无自性。在《圣宝积经》中也说：光守护者说常，这是边见一。光守护者说无常，这是边见二。光守护者说如是存在，这是边见一。光守护者说不存在，这是边见二。这两种边见的中间是什么呢？是永远不存在，不居留，没有显现，没有分别，没有住处。这是对诸法的中道如实分别。如是说。这表明，有实有的阿赖耶识，具有不可言说等功德，远离常断二边。以那（阿赖耶识）的自在而说，在《圣宝云经》中也说：种姓之子，如果胜义谛不存在，那么梵行的意义将变得毫无意义。如是说。《圣宝积经》中，那些对实有的阿赖耶识也加以诽谤，并显现一切法为空性。
English
All things are the very nature of existence. If seen as they are, all will be seen as they are. Because all dharmas are empty, there is no purification from all afflictions. They are not as they appear to be, nor are they non-existent. Thus it is said. This shows that if all dharmas are empty, then one would fall into the fault of slandering all afflictions and purification. Moreover, in that (sutra) it is said: What is meaningful is not the mind itself, seeing external objects is wrong. For those who look with reason, the grasped and the grasper will cease. Just as children discriminate, external objects do not exist. The mind obscured by habitual tendencies strongly appears as objects. Thus it is said. In the Noble Ten Bhumi Sutra, it is also said: For example, these three realms are only mind. Thus it is said. Similarly, in the Noble Samdhinirmocana Sutra, the Lankavatara Sutra, the Ghanavyuha Sutra, and others, because all dharmas are shown to be of the nature of mind-only, only mind is ultimately existent, and others are not, thus it will be shown. Therefore, all dharmas will not be established as being without self-nature. In the Noble Ratnakuta Sutra, it is also said: Light-protected one says permanent, this is one extreme. Light-protected one says impermanent, this is the second extreme. Light-protected one says it exists thus, this is one extreme. Light-protected one says it does not exist, this is the second extreme. What is in the middle of these two extremes? It is that which never exists, does not abide, has no appearance, has no discrimination, has no dwelling place. This is the correct and distinct understanding of the Middle Way of all dharmas. Thus it is said. This shows that there is a truly existent alaya-vijnana, endowed with qualities such as being inexpressible, and is free from the two extremes of permanence and annihilation. Speaking of the power of that (alaya-vijnana), in the Noble Cloud of Jewels Sutra, it is also said: Son of good family, if the ultimate truth does not exist, then the meaning of pure conduct will become meaningless. Thus it is said. In the Noble Ratnakuta Sutra itself, those who slander the truly existent alaya-vijnana and manifest all dharmas as emptiness.