Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེའི་འབྲུའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་བློ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་མགྱོགས་པར་འབྱུང་དུ་འདྲ་སྟེ། དེ་བས་ན་མགྱོགས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རིམ་བརྐྱང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཅིག་ཅར་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ཤེས། རྒྱུ་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ཐ་དད་པར་མི་རིགས་ཏེ། རྒྱུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་ལའང༌། །རིམ་དུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རིང་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པས། །བློ་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་མགྱོགས་འབྱུང་འདྲ། །སེམས་པ་དང་དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་ཅན་རིགས་མི་འདྲ་བ་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་བར་ཆད་མེད་པ་འབྱུང་བ་ཡང་གསལ་བར་མགྱོགས་པར་འབྱུང་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་དུ་མི་ཤེས། གཅིག་ཏུ་ན་འདིའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལེན་དུ་མི་རུང་སྟེ། ཕ་རོལ་གྱི་ལུགས་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་མྱུར་དུ་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པའི་བློ་རྣམས་ནི་གང་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་མེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཕྱིར་ཡུལ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །རིམ་གྱིས་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་གྱི། །རྣམ་པ་དག་ནི་ཐ་དད་ལྟར། །ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་སྣང་བར་འགྱུར། །དེའི་ཕྱིར་མགྱོགས་པར་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར། དོན་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་ལ་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་བཞིན་དུ་རིམ་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་བཟློག་པར་དཀའོ། །རྒྱུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་མཐོང་བའི་དཔེ་ཡང་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མགལ་མེ་ལ་ཡང་ཅིག་ཅར་དུ། །འཁོར་ལོར་སྣང་བའི་འཁྲུལ་པ་འབྱུང༌། །གསལ་བར་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མཐོང་བས་ མཚམས་སྦྱོར་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་གསལ་བར་སྣང་བ་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་འགལ་ལམ། འགལ་ཏེ། འདི་ལྟར་མཚམས་རྣམས་སྦྱོར་བ་ནི། །དྲན་པས་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། །མཐོང་བས་མ་ཡིན་འདས་པ་ཡི། །ཡུལ་ལ་འཛིན་པ་མིན་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ནི་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ། མ་ཟིན་པ་ལ་ནི་མཚམས་སྦྱོར་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་སྨྲས་པ། དེ་ཡི་ཡུལ་དུ་གང་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་ཞིག་པས་གསལ་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་ལོར་སྣང་བ་འདི། །གསལ་བ་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་རིགས། །དྲན་པ་ནི་མདུན་ན་འདུག་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་མཐོང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའི་རིགས་ན། མགལ་མེ་ལ་ནི་འཁོར་ལོར
Chinese
文字等字母的境之智也极迅速生起相似，因此，为了迅速生起，为何不像次第伸展等一样，不能同时知晓？因相同之因的果不应是各异，因为会变成非因。仅于意的分别也，不会次第知晓。因非长久住，诸智皆似速生。于作意与伺察等之时，生起之异类，与眼等识不杂，无间断生起也明显迅速生起，为何不能同时知晓？若说唯一因此迅速生起，此不应理，因于他宗，也说极迅速坏灭之诸智，任何也不久住。因此，于一切境，不会次第执取，然似诸相各异，显现同时执取。因此，因迅速无差别之故，于执取一切义，如相之差别般，成为非次第，难以遮止。因于一切相皆同之果，不同是不应理，因会变成非因，已于前说讫。见火轮之譬喻也不应理，如此，于火把也同时，生起显现轮之错觉。因极明显显现之故，非由见而连接。何为明显显现与连接相违耶？相违，如此，连接诸边际，乃由忆念而作，非由见，因非执取已逝之境故。忆念乃连接已作境者，因于未取者，不能连接故。彼作何用？答曰：彼之境为何，彼乃因坏灭故非明。因此，此显现轮，非明乃转变之理。忆念于现前之事物，也非极明了知。成为彼自性之见火轮，也如是乃转变之理，于火把乃轮
English
The wisdom of the realms of letters, such as letters, also seems to arise very quickly. Therefore, why can't they be known simultaneously, like gradual expansion, etc., for the sake of rapid arising? The result of the same cause should not be different, because it would become a non-cause. Even in the mind's discrimination alone, it will not be known gradually. Because it does not last long, all wisdoms seem to arise quickly. At the time of thinking and deliberation, the arising of different kinds, which are not mixed with the consciousness of the eye, etc., and the uninterrupted arising also clearly and quickly arise, why can't they be known simultaneously? If it is said that it is only because of this that it arises quickly, this is not reasonable, because in other schools, it is also said that none of the wisdoms that are extremely quickly destroyed last long. Therefore, in all objects, they will not be grasped gradually, but like different aspects, they will appear to be grasped simultaneously. Therefore, because there is no difference in speed, it is difficult to prevent the grasping of all meanings from becoming non-sequential, like the difference in aspects. It is not reasonable for the result of the cause to be the same in all aspects to be different, because it will become a non-cause, as has already been said. The example of seeing a fire wheel is also not reasonable, because in this way, even in a torch, at the same time, the illusion of a wheel appearing arises. Because it appears very clearly, it is not connected by seeing. What is the contradiction between appearing clearly and connecting? There is a contradiction, because connecting the boundaries is done by memory, not by seeing, because it does not grasp the past object. Memory connects what has been made an object, because it cannot connect what has not been grasped. What is its use? It is said: What is its object? It is not clear because it is destroyed. Therefore, this appearing wheel is not clear but is the nature of change. Memory is not very clear even about the object in front of it. If seeing the fire wheel, which has become its nature, is also the nature of change, then the torch is a wheel.