Tibetan
།གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གྱུར་པ། །དེ་ཕྱིར་དེ་མཐུས་བྱུང་བ་ཡི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་སྒྲུབ་པ་ཀུན། །བདག་དང་བདག་གིར་ལོག་པ་ལས། །བྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྟོབས་ཆུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ། སྟོབས་ཆུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྟོབས་ཆུང་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བར་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོར་དམིགས་པ་མེད་པ་ལས། །བྱུང་བ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྒྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། །ས་བོན་གྲུང་པོའི་མྱུག་སོགས་བཞིན། །ཡོད་པ་དང་རིག་པར་བྱ་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་ན་རིག་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་སོ། །རྒྱས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུས་སྔོན་དུ་དྲངས་བའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་མངོན་པར་སྒྲུབ་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། ས་བོན་གྲུང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འཇུག་གོ་ཞེའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་མཐོང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱལ་བ་བསྐྱེད་མ་ལས་ཀྱང༌། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་ཚད་གཟུང་བར་སླ་འམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་ སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་མི་གནས་པར་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་ཚད་གཟུང་བར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་དང་ལྡན་པའི་མི་ཞིག་མུན་པར་ཞུགས་ནས། །ཅི་ཡང་མི་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གང་དངོས་པོར་ལྷུང་བ་ལས་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བལྟའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ནམ་ལངས་ཏེ་ཉི་མ་ཤར་ནས་མིག་དང་ལྡན་པའི་མིས་གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གང་དངོས་པོར་མ་ལྷུང་བས་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བལྟའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཆོད་པ་དང
Chinese
因为什么缘故会那样呢？因此，依仗它而产生的，所有修持波罗蜜多，都因为从我与我所的颠倒中产生，所以力量弱小。如同外道和内道的教徒们，努力进行布施和戒律等，但由于从坏聚见产生，所以不能立刻转变为无上正等觉的支分，力量弱小。同样，有相者们的力量也很弱小，因为与从颠倒产生没有差别。不缘于事物而产生的，果实巨大，因为是从增长的因产生的，如同茁壮的种子的苗芽等。因为存在和可以认知是不合理的，所以实际上不可认知等等是不可缘的。增长的因是不颠倒的缘故，如同对人无我见的观察。从那产生的布施等等，因为是由具有力量的因引导，所以能够显现实现非常广大的果实，如同从茁壮的种子产生的苗芽等等。这是从《正法集经》中所说，一切法都是无相的，因此识不介入。又在那部经中说，世尊，不见一切法才是真正的见。在《胜母经》中也说： 善现，你怎么认为？东方虚空的量容易测量吗？ 善现回答说： 世尊，不容易。 从那以后，世尊说： 善现，同样，菩萨不住相而行布施，他的福德之蕴也不容易测量。 又在那部经中说： 善现，例如，有眼睛的人进入黑暗中，什么也看不见。同样，对于那些执着于事物而行布施的菩萨也应如此看待。 善现，例如，天亮后太阳升起，有眼睛的人能看见各种各样的形象。同样，对于那些不执着于事物而行布施的菩萨也应如此看待。 供养和
English
Why does it happen that way? Therefore, relying on it, all practices of Paramita, because they arise from the inversion of self and what belongs to self, are weak in strength. Just as the Tirthikas, both external and internal, diligently engage in giving and discipline, etc., but because they arise from the view of the perishable aggregate, they cannot immediately transform into a limb of unsurpassed perfect enlightenment, and are weak in strength. Similarly, those with objects are also weak in strength, because there is no difference from arising from inversion. Arising from not focusing on things, the fruit is great, because it arises from the cause of increase, like the sprouts, etc., of strong seeds. Because existence and what is to be known are unreasonable, in reality, what is to be known, etc., is not an object of focus. The cause of increase is because it is not inverted, like the observation of the selflessness of a person. Giving, etc., arising from that, because it is led by a cause with strength, it will be able to manifest and realize a very vast fruit, like the sprouts, etc., arising from a strong seed. This is said in the Sutra of the Collection of Righteousness, all dharmas are without characteristics, therefore consciousness does not enter into them. Again, in that same Sutra, it is said, "Bhagavan, not seeing all dharmas is true seeing." In the Mother of the Conquerors Sutra, it is also said: Subhuti, what do you think? Is it easy to measure the extent of the eastern sky? Subhuti replied: Bhagavan, it is not. From then on, the Blessed One said: Subhuti, similarly, the accumulation of merit of a Bodhisattva who gives without abiding in anything is also not easy to measure. Again, in that same Sutra, it is said: Subhuti, for example, a person with eyes enters into darkness and sees nothing. Similarly, a Bodhisattva who gives alms while clinging to things should be regarded in the same way. Subhuti, for example, when dawn breaks and the sun rises, a person with eyes can see various kinds of forms. Similarly, a Bodhisattva who gives alms without clinging to things should be regarded in the same way. Offerings and
Tibetan
་ཕན་འདོགས་པར་འདོད་བས་གང་སྦྱིན་པ་དེ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱིན་ན་དེ་ཉིད་བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་དད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དམིགས་པ་མེད་པ་འདི་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གཏི་མུག་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའོ། །བསོད་ནམས་དང་འཇིག་པ་དང་ངལ་བ་དོན་མེད་བར་ཐལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནམ་བཟློག་པས་ཞེས་པས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་ཆར་ཡང་གཟིགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་པ་ཉིད་དོ། །རང་གི་རིག་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་གཏོགས་པ་ཉིད་དེ་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་བརྟག་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་འཆོས་ཟིན་པ་ཡང་མི་འཆའོ། །གང་དག་གིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་དམ་བཅས་བས་རྒོལ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལན་བཏབ་ཕར་འདོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་དག་གང་ཡིན་པ་དེ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཅི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནའང༌། ཅིའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་ཕྱོགས་ཕྱི་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྟན་བཅོས་ལས་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དང་ཟབ་པོ་དགག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་དག་སེམས་པ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་བ་ཡང༌། །ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་སྟེ། །རང་གིས་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ཤེས་པར་གནས་པ་ཡིན།། རང་གིས་གྲུབ་པའི་ངོ་བོར་ན་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་གཞན་རྟོག་པ་མེད་དོ། །རང་གིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ཤེས་པ་ལས་གུད་ན་ཡོད་པར་བཞུགས་ན་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དུས་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པའི་ཚེ་ན་རབ་ཏུ་ཉེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པས་རིག་པར་མི་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་མྱོང་བ་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་པོ་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མྱོང་བ་སྟེ། མྱོང་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་མྱོང་བ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་གཞན་ཞིག་འབྲས་བུ་ལས་གུད་ན་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་མེད་པར་གྲུབ་སྟེ། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ངེས་པར་ཡོད་པ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྡུག་པོ་བཀོད་པ་ད
Chinese
因为想要利益，所以如果将所布施之物以三轮完全清净的方式布施，那么这对于有智慧的人来说，会成为非常信仰之处。像这样无有执著，这才是没有颠倒的，这也是没有愚痴的善根。也不会过度地变成福德和毁灭以及徒劳的辛苦，因为因和果的事物，在世俗中何时能够颠倒呢？这已经通过“在世俗中何时能够颠倒”这句话来阐述了。所谓的三者都观察，也只是世俗谛而已。自己的觉知也属于世俗的真谛，因为它是不能够被分析为一和多的自性，这已经通过“因为它是不能够被分析为一和多的自性”这句话来确定了。因此，已经造作的也不会再造作。那些已经承诺为因和果的事物，为了回答所有恶劣的辩论者，应该考察那些被认为是世俗的事物是什么。仅仅是心和心所的自性吗？为什么也是自性呢？对此，有些人依赖于后来的观点，就像经论中所说的“唯心而已”，这是为了遮止作者和甚深之义。其他人认为，心也是成为因和果的，仅仅是知识而已，凡是自己成立的，那就是安住在知识中。 如果以自己成立的体性来说，就没有其他的知识体性可以去分别了。自己成立的自性也就像梦境和幻术等的色相一样。那些认为色相等等存在于外境的人，如果它们存在于与知识分离的地方，那么就像眼睛等等一样，在同时或不同时的情况下，因为没有非常接近的原因，所以不能够被认知。因此，体验它们并不是体验不同的蓝色和蓝色等等的形象，因为是体验的体性，就像体验梦境和幻术等的色相一样。如果推断出存在着另一种产生知识形象的事物，与果分离，那么这也只是推断而已，而不是现量成立。即使那样，这也是在没有它的情况下成立的，因为必须要有紧随其后的因，并且遮止了微尘等等。如果这样做，就会变成丑陋的安排。
English
Because one wishes to benefit, if one gives what is given with the three circles completely purified, then this will become a place of great faith for those who are wise. Like this, without any attachment, this is not inverted, and this is also the root of virtue without ignorance. It will also not excessively become merit and destruction and futile hardship, because when can the objects of cause and effect be reversed in the conventional? This has already been explained by the phrase "when can it be reversed in the conventional?" The so-called observation of all three is also only the conventional truth. One's own awareness also belongs to the conventional truth, because it cannot be analyzed into the nature of one and many, this has already been determined by the phrase "because it cannot be analyzed into the nature of one and many." Therefore, what has already been done will not be done again. Those who have promised to be the objects of cause and effect, in order to answer all the bad debaters, one should examine what those conventional objects that are considered to be are. Is it merely the nature of mind and mental factors? Why is it also the nature? To this, some rely on the later view, just as the scriptures say "only mind," this is to negate the agent and the profound meaning. Others think that the mind is also what becomes cause and effect, it is only knowledge, whatever is established by itself, that is what abides in knowledge. If one speaks of the nature of self-establishment, then there is no other nature of knowledge to be distinguished. The nature of self-establishment is also like the forms of dreams and illusions, etc. Those who think that forms, etc., exist externally, if they exist in a place separate from knowledge, then like the eyes, etc., in simultaneous or non-simultaneous times, because there is no very close cause, they cannot be cognized. Therefore, experiencing them is not experiencing different blue and blue, etc., appearances, because it is the nature of experience, just like experiencing the forms of dreams and illusions, etc. If one infers that there is another thing that generates the appearance of knowledge, separate from the result, then this is only inference, not direct perception. Even so, this is established without it, because there must be an immediately preceding cause, and the subtle particles, etc., are prevented. If one does this, it will become an ugly arrangement.