Tibetan
་བསྐྱེད་རྟགས་ཅན་བློ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ ལྟ་བུ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ནམ་གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་པོ་མ་བུ་ཅིག་ཅར་ཀླན་ཀ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལན་གདབ་པ་འདི་ངེས་པར་ཟུང་ཤིག །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་མ་བཟློག་པས། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་སོགས། །རྣམ་པར་གཞག་པ་འཁྲུགས་པ་མེད། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་དོན་དམ་པར་ཁས་ལེན་ཅིང་རབ་ཏུ་འབད་ན་དེའི་ཚེ་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དག་གཅིག་པའམ་དུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་སྒྲུབས་ཤིག །སྦྱོར་བ་སྔར་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལན་ཡང་ཐོབ་ཤིག །འདི་ལྟར་འདི་མ་ལུས་བར་བདེན་ཞིང་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་ཁས་ལེན་ཏོ། །འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་དབེན་དོན་མི་ཤེས་ལ། །ཐོས་པ་ཙམ་ལ་འཇུག་བྱེད་ཅིང༌། །གང་དག་བསོད་ནམས་མི་བྱེད་པ། །སྐྱེས་བུ་ཐ་ཤལ་དེ་དག་བརླག །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང། །འགྲོ་བ་དག་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བརྗོད། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་དང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དག་ཀྱང་བསྟན། །འཇིག་རྟེན་དབང་དུ་རྒྱལ་བ་རྣམས། །ང་དང་ང་ཡི་ཞེས་གསུངས་ལྟར། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས། །དེ་བཞིན་དགོངས་པའི་དབང་གིས་གསུངས། །ཤེའོ། །ཡང་དམིགས་པ་ཅན་གང་དག་ན་རེ་ལྟ་བ་འདི་ལ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་བཀང་བ་འཐད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནམ། གལ་ཏེ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མཆོད་པ་དང་ཕན་གདགས་པར་འདོད་པས་གང་བྱིན་པ་དེས་ནི་དད་པ་ཤིན་ཏུ་བསྐྱེད་ཀྱི། གང་གིས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་དང༌། ལེན་པ་པོ་མི་དམིགས་པ་ལ་གནས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་མི་དམིགས་སམ། འོན་ཏེ་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས། ཕྱོགས་དང་པོ་ལ་ནི་གང་ལ་གང་གིས་ཅི་ལ་ཡང་བྱིན་པ་མེད་པས་བསོད་ནམས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ངལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་སྦྱིན་པ་པོ་དང༌། ལེན་པ་པོ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ ཀྱིས་གཟིགས་ཏེ། དེ་བས་ན་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །གཞན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལེན་པ་པོ་དང་སྦྱིན་པ་པོ་རང་གི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་རང་གིས་རིག་པར་བྱེད་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ཡུལ་མ་ཡིན་ཡང་སྨྲས་པ། སྦྱིན་པ་གང་ཞིག་ཕན་གདགས་དང༌། །མཆོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྦྱིན་བྱེད་པ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་དད་པར་བྱེད། །མཐོང་མེད་གནས་པས་མ་ཡིན་ནོ། །མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་མི་དམིགས་སམ། །འོན་ཏེ་ཡུལ་མིན་ཕྱིར་རམ་ཅི། །མེད་ན་བསོད་ནམས་འཇིག་པར་འགྱུར། །ངལ་བའི་དོན་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། །གསུམ་ཆར་རྒྱལ་བས་གཟིགས་པས་ན། །དེ་བས་ཡུལ་མིན་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གང༌། །དེ་དག་རང་གིས་རིག་པར་བྱེད། །ཅེས་རྒོལ་བ་དེ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བ་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པས། རྒལ་བར་བསྟན་པ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡི། །ཆོས་འདི་རྣམ་པར་གཞག་པས་ན། །ཚོགས་རྣམས་དྲི་མ་མེད་པ་ཡང༌། །གཞུང་འདི་ཉིད་ལ་རུང་བ་ཡིན། །རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ལས་ནི། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་འབྱུང༌། །ཡང་དག་ལྟས་བྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས། །ཡན་ལག་ལ་སོགས་རྣམ་དག་བཞིན། །དེ་བཞིན་རྣམ་དག་མ་ཡིན་ལས། །འབྲས་བུ་རྣམ་དག་མ་ཡིན་འབྱུང༌། །ལོག་ལྟའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ལོག་པར་གཡེམ་པ་སོགས་པ་བཞིན། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལྡོག་པ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པས་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་པར་མ་དག་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་རྣམ་པར་མ་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན། ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོད་པ་དང་མེད་ཅེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པར་ལྟ་བས་སྔོན་དུ་དྲངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། བག་ཡོད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིས་ཅི་ཞིག་འགྲུབ་ཅན། བསྟན་པ། ཚད་མའི་གནོད་པ་ཡོད་པས་ན། །དངོས་པོར་དམིགས་པ་ཡོད་པ་ནི། །སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་ཤེས་པ་བཞིན། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་རྟོགས། །ཡང་དག་པར་ན་ དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་མི་འཐད་པས་ཡོད་པ་ལ་གནོད་པའི་ཚད་མ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རིག་པར་བྱ་བ་དང་རིག་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡུལ་ཉིད་ལ་གནོད་པའི་ཚད་མ་ཡང་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ཡང་དག་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཚད་མའི་གནོད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ཏེ། སྨིག་རྒྱུའི་ཚོགས་ལ་ཆུར་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ།
Chinese
“生起相之智”之类，难道不是所生和能生的事物吗？如果那样，那么对于父母同时遭受的一切恶劣诽谤，务必给予回答！因和果的事物，在世俗中是不可否认的，因此，从普遍的烦恼到完全的清净等等，各种安立都不会混乱。如果认真地承认并努力实践这种安立，那么从微尘等直到识，都应该证明它们是一个或多个自性。先前所说的论证的回答也应该得到。像这样，这全部都是真实的，而不是虚假的，务必承认这是不欺骗的法性。如是说：“不了解远离之义，仅仅听闻而行事，那些不积福德的下劣之人将会毁灭。业果存在，众生也真实存在，其自性完全了知，无生也已显示。世间自在的胜者们，如所说‘我’和‘我的’，蕴、界和处等，同样是依于意图而说。”要知道。又有些执着有相者说，对于这种见解，如何才能圆满地充满福德和智慧的积聚呢？如果说三轮清净，那也是不合理的。因为，想要供养和利益，所施之物会极大地增长信心，但如果安住于不执着能施、所施和受施者，则不会如此。像这样，因为什么都没有，所以不执着所施等吗？或者因为不是对境而不执着？如果是第一种情况，那么因为对谁、以什么、对什么都没有施舍，所以会变得没有福德。菩萨们为了众生的利益所付出的努力，也会因为众生不存在而变得毫无意义。所施之物、施者和受者，如来们都能看见，因此，说因为不是对境而不执着也是不成立的。此外，所施之物如儿子等，受施者和施者
English
Something like "intelligence with the characteristic of arising." Isn't that something to be produced and the object of production? If that's the case, then be sure to respond to all the bad accusations against parents at the same time! The objects of cause and effect are undeniable in the conventional. Therefore, from universal defilement to complete purification, etc., the various establishments are not confused. If you seriously acknowledge and strive to practice this establishment, then from subtle particles, etc., up to consciousness, you should prove that they are one or many natures. The answers to the previously stated arguments should also be obtained. Like this, all of this is true and not false. It is necessary to acknowledge that it is the nature of non-deception. It is also said: "Those who do not understand the meaning of separation, only engage in hearing, those inferior beings who do not accumulate merit will be destroyed. The fruit of karma exists, and beings also truly exist. Their nature is completely known, and the unborn has also been shown. The conquerors who are lords of the world, as they said 'I' and 'mine,' the aggregates, elements, and sources, are similarly spoken according to intention." Know this. Furthermore, some who are attached to signs say, how can the accumulation of merit and wisdom be completely filled for this view? If you say that the three circles are completely pure, that is also unreasonable. Because, wanting to offer and benefit, what is given greatly increases faith, but if you abide in not grasping the giver, the given, and the receiver, it is not so. Like this, is it because there is nothing that you do not grasp the given, etc.? Or is it because it is not an object that you do not grasp? If it is the first case, then because there is no giving to whom, with what, or to what, it will become without merit. The efforts that Bodhisattvas make for the benefit of sentient beings will also become meaningless because sentient beings do not exist. The objects of giving, the giver, and the receiver are seen by the Tathagatas. Therefore, it is not established to say that you do not grasp because it is not an object. Furthermore, the objects of giving, such as sons, etc., the receiver and the giver.
Chinese
如果自己的心和心所生起的那些自己能够认知，那么怎么说它不是对境呢？ 施舍凡是对有益， 为了供养也行施， 那是非常信奉的， 不是不见而安住的缘故。 因为没有而不缘， 还是因为不是对境呢？ 如果没有，福德将会坏灭， 勤劳的意义也将变得没有。 三者全部被胜者所见， 因此不是对境是不对的。 自己的心和心所生起的任何， 那些自己能够认知。 这样反驳者等等所有， 不是像见到那般现量了知， 所以显示了反驳。 如此因和果的， 这种法如是安立， 那么诸会众无垢染， 也适合这部论典。 从清净的因中， 生起清净的果。 从正确的见解所生的戒律， 支分等完全清净一般。 同样从不清净中， 生起不清净的果。 从邪见的势力所生起的， 邪淫等一般。 一切果都是随顺因， 并且与违逆和顺应相符，因此清净和不清净二者会变成清净和不清净。例如，善于行持和恶于行持的业的果报成熟，说成是有或者没有一样。又如，以正确和错误的见解所引导的戒律的支分，以及谨慎的支分等等，以及对于欲望的邪淫等等也是如此。这能成就什么呢？ 阐述道： 因为有量士夫的损害， 所以缘取事物是存在的， 就像海市蜃楼等认知一样， 完全颠倒地了知。 如果是真实， 那么一切事物都不可能是单一和多体的自性，因为对存在有害的量士夫已经在前面说过了。能知和所知的体性，以及对境本身的损害的量士夫也在前面说过了。因此认为这是真实存在的而执着，缘取施舍等一切事物，因为存在量士夫的损害的缘故是颠倒的，就像将海市蜃楼的集合认知为水一样。
English
If one's own mind and what arises from the mind are cognized by oneself, then how can it be said that it is not an object? Whatever giving is beneficial, And giving is also done for the sake of offering, That is very devout, Not because it dwells unseen. Is it not perceived because it does not exist? Or is it because it is not an object? If it does not exist, merit will be destroyed, The meaning of labor will also become non-existent. Since all three are seen by the Victorious One, Therefore, it is not that it is not an object. Whatever arises from one's own mind and mind, Those are cognized by oneself. Thus, all those who refute, Since it is not manifestly known as seeing that alone, The refutation is shown. Thus, the cause and effect of, This Dharma is established in this way, Then all the assemblies are without defilement, And it is suitable for this very treatise. From a pure cause, A pure result arises. From the discipline arising from right view, Limbs and so forth are completely pure. Likewise, from what is not pure, An impure result arises. From the power of wrong view, Like adultery and so forth. All results follow the cause, And conform to reversal and conformity, therefore purity and impurity will become purity and impurity. For example, the ripening of the results of actions that are well-practiced and poorly practiced, like saying that they exist or do not exist. Also, like the limbs of discipline led by right and wrong views, and the limbs of mindfulness and so forth, and likewise adultery with desire and so forth. What does this accomplish? It is stated: Because there is harm from valid cognition, Therefore, focusing on objects is existent, Like the knowledge of mirages and so forth, Completely understanding it as inverted. If it is true, Then all things cannot be of the nature of one and many, because the valid cognition that harms existence has already been explained before. The characteristics of what is to be known and what knows, and the valid cognition that harms the object itself have also been explained before. Therefore, clinging to the manifest that this is truly existent, focusing on all things such as giving, is inverted because there is harm from valid cognition, just like knowing the collection of mirages as water.