Tibetan
ཚན་ཉིད་མ་མཆིས་པ་མཚན་མ་མ་མཆིས་པ། གདགས་སུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་མ་ལགས་ཀྱི་མིང་ཙམ་དང༌། བརྡ་ཙམ་དང༌། ཐ་སྙད་ཙམ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དང༌། བརྗོད་པ་ཙམ་དང༌། གདགས་པ་ཙམ་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་གཟུད་པའི་དོན་དུ་བགྱི་བ་མ་གཏོགས་པར་མ་རིག་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ། །ཆོས་གང་དོན་དམ་པར་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་དེ་ནི་གདགས་སུ་མ་མཆིས་པ་ཐ་སྙད་དུ་བགྱིར་མ་མཆིས་པ་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་མིང་ཙམ་ཞེས་བགྱི་བ་ནས་གདགས་པ་ཙམ་གྱི་བར་དེ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་མ་ལགས་པ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བྱས་ན། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ན། །གཟོད་ནས་ཞི་ཞིང་མ་སྐྱེས་དང༌། །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་པ་ཞེས། །ཆོས་རྣམས་མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྟན། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ལེགས་པར་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། །འདིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུས་གསུམ་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །གཟོད་མ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ཏེ་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེར་ཞི་བའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་ཡང་མ་སྐྱེས་ཏེ། རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པའི་དུས་ན་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡབ་དང་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དུས་གསུམ་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་སྟེ། འདས་པའི་དུས་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དང་ བྲལ་བའོ། །མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གསལ་བར་མཛད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ། །ཆོས་གང་ལ་རང་བཞིན་མ་མཆིས་པ་དེ་ནི་འདས་པ་མ་ལགས། མ་འོངས་པ་མ་ལགས། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་མ་མཆིས་པ་ནི་འདས་པ་ཞེས་གདགས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས། མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་གདགས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཏོགས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དམ་པའི་དོན་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་དམ་པའི་དོན་ཞེས་བྱ། །ཡང་དག་ཏུ་ན་སྤྲོས་པ་ཡི། །ཚོགས་རྣམས་ཀུན་ལས་དེ་གྲོལ་ཡིན། །དོན་དམ་པ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བོ་དང༌། སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པའི་དྲ་བ་མཐའ་དག་སྤངས་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལ་འཇུག་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཞེས་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་རྣམས་ཀྱི་སྐས། །མེད་པར་ཡང་དག་ཁོང་པ་ཡི། །སྟེང་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ནི། །མཁས་ལ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དངོས་སུ་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བ་མེད་ལ་སོགས་མི་སྲིད། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་བཀག་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་ཚིག་གི་སྒྲ་མི་སྲིད། །ཡུལ་མེད་པ་ལ་དགག་པ་ཡི། །སྦྱོར་བ་ལེགས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྣམ་པར་རྟོག་ལ་བརྟེན་ན་ཡང༌། ཀུན་རྫོབ་པར་འགྱུར་ཡང་དག་མིན། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་མེད་ན་དེ་བརྗོད་པའི་སྒྲའི་སྦྱོར་བ་མི་འཐད་དོ། །དེ་བས་ན་ཡུལ་མེད་པ་ལ་དགག་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སྲིད་དོ། །ཇི་སྟེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་སྒྲ་འདི་དག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྣང་བའི་ངང་ཅན་གྱི་དོན་ཡུལ་ཉིད་དུ་བདག་གིར་བྱས་ཏེ། ཆོས་ཅན་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྣང་བའི་དོན་འདི་ཅི་གཞན་དག་འདོད་པའི་དོན་ལ་བརྟེན་ནམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེས་ཡོད་དམ་མེད་པ་ སེམས་པར་བྱེད་ཀྱི། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྣང་བའི་དོན་ནི་སྤོང་བར་མི་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་བློ་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་དཔྱད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསལ་ཟིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པར་འགྱུར་གྱི། དོན་དམ་པར་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིང་ལ་སོགས་པ་སྒྲའི་དོན་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་ན་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་རབ་ཏུ་བརྟགས་པ་བདག་གི་དངོས་པོ་དེ་ཁོ་ན་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་ན། །དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་མི་འགྱུར། །དངོས་པོ་གཞན་དུ་གྱུར་ན་ནི། །དངོས་པོ་མེད་ཅེས་སྐྱེ་བོ་སྨྲ། །ཞེའོ། །དེ་སྐད་དུ། འོ་མར་ཞོ་ལ་སོགས་མེད་པ། །དེ་ན་སྔ་ན་མེད་ཅེས་བྱ། །ཞོ་ལ་འོ་མ་མེད་པ་ནི། །ཞི་གནས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །མགོ་ཡི་ཡན་ལག་ལྕོང་བ་དང༌། །སྐྱེ་དང་སྲ་བ་རྣམ་སྤངས་པ། །རི་བོང་རྭ་ལ་སོགས་དངོས་སུ། །དེ་ནི་གཏན་མེད་བརྗོད་པ་ཡིན། །བ་ལང་ལ་ནི་རྟ་སོགས་མེད། །དེ་ནི་གཅིག་ལ
Chinese
无自性，无相，不可施设。并非其他，仅仅是名称，仅仅是符号，仅仅是术语，仅仅是世俗，仅仅是言说，仅仅是施设，为了让众生理解而作，除此之外，无明在胜义谛中是不可见的。任何在胜义谛中不可见的法，都是不可施设的，不可用术语表达的，不可言说的。世尊所说的从仅仅是名称到仅仅是施设，那些都不是真实的，这是广泛流传的。这样做之后，转法轮时，最初寂静且无生，自性涅槃，诸法是怙主您所宣说的。这句偈颂将会被很好地解释。这完全显示了一切法在三时中是平等的。最初是未来的时间，因为与自性分离，所以在那里寂静。现在发生的时间也是无生的，因为与自性分离。过去的时间也是自性的本体而涅槃，因为与自性分离。在《父子相见经》中，如是说：这些法都是在三时中以平等性而平等的，过去的时间里，一切法也是与自性分离的。未来和现在发生的时间里，一切法也是与自性分离的。就像这样说的。又在那部经中明确地说：一切法都是自性空。任何法没有自性，那不是过去，不是未来，不是现在。那是什么缘故呢？没有自性，就不能施设为过去，不能施设为未来和现在。无生等也是，即使属于真实的世俗，因为与胜义谛相符，所以这被称为胜义谛。真实而言，它是从一切戏论的集合中解脱出来的。胜义谛是舍弃了有和无，生和不生，空和不空等一切戏论之网的。无生等也是。
English
Without self-nature, without characteristics, and not to be designated. It is not something else, merely a name, merely a symbol, merely a term, merely a convention, merely a statement, merely a designation, done for the purpose of making sentient beings understand. Other than that, ignorance is not visible in the ultimate truth. Any dharma that is not visible in the ultimate truth is not to be designated, not to be expressed in terms, not to be spoken. The Blessed One said that from merely a name to merely a designation, those are not real, this is widely circulated. Having done so, when turning the wheel of Dharma, initially peaceful and unborn, self-nature nirvana, the Protector has taught all dharmas. This verse will be well explained. This completely shows that all dharmas are equal in the three times. The initial is the future time, because it is separated from self-nature, so it is peaceful there. The present time is also unborn, because it is separated from self-nature. The past time is also the essence of self-nature and nirvana, because it is separated from self-nature. In the Sutra of Meeting Father and Son, it is said: These dharmas are all equal in the three times with equality, in the past time, all dharmas are also separated from self-nature. In the future and present time, all dharmas are also separated from self-nature. It is like this saying. Again, it is clearly stated in the same sutra: All dharmas are empty of self-nature. Any dharma that does not have self-nature is not past, not future, not present. What is the reason for that? Without self-nature, it cannot be designated as past, it cannot be designated as future and present. Unborn and so on are also, even if they belong to the true conventional, because they are in accordance with the ultimate truth, so this is called the ultimate truth. In reality, it is liberated from all collections of elaboration. The ultimate truth is abandoning all the nets of elaboration such as being and non-being, birth and non-birth, emptiness and non-emptiness. Unborn and so on are also.
Chinese
因为相符于入于彼，故近似地称为胜义谛。通达世俗胜义之梯，若无，欲登胜义之殿堂，于智者是不应理的。为何显示并非真实胜义谛？因为无生等。无生等是不可能的，因为遮止了它的自性，它的词语之声是不可能的。对于无境的遮止，善妙的结合是不存在的。即使依赖于分别念，也只是世俗谛，而非胜义谛。若无生等，则表达它的词语结合是不合理的。因此，因为遮止无境，也无生，故无生等是不可能的。如果自性不是这些词语的对境，然而，从无始以来的习气所生的分别念所显现的自性之义，作为对境而被执持。那么，依赖于这个法，生等分别念所显现的意义，是依赖于其他所欲之义，还是并非如此，而思考有或无。 生等分别念所显现的意义，是不舍弃的，因为要于心中生起它，为了词语的结合。如果这样说，分别念也是分别识的自性，难道不是已经通过分析而破除了吗？此外，如果那样，依赖于名为世俗的分别念之识，未生等将成为世俗谛，而非胜义谛，如同木头等词语的意义一样。此外，如果事物未成立，那么依赖于它的遍计所执，我的事物仅仅是那个事物，无事物等也是不存在的。如是说：如果事物未成立，事物会变成无有吗？如果事物变成其他，人们会说无事物。如是说：牛奶中没有酸奶等，那称为先前没有。酸奶中没有牛奶，是寂止不存在的特征。头部的肢体是肿块，以及完全舍弃生和硬，兔角等事物，那是说完全没有。牛身上没有马等，那是一个。
English
Because it conforms to entering into that, it is approximately called the ultimate truth. The ladder of understanding conventional and ultimate truths, if absent, the act of ascending to the palace of ultimate truth is not reasonable for the wise. Why is it shown that it is not truly the ultimate truth? Because there is no arising, etc. Non-arising, etc., is impossible, because its own nature is prevented, its word-sound is impossible. For the negation of the objectless, a good combination does not exist. Even if relying on conceptual thought, it is only conventional truth, not ultimate truth. If there is no arising, etc., then the combination of words expressing it is unreasonable. Therefore, because of negating the objectless, and also no arising, therefore non-arising, etc., is impossible. If the own-nature is not the object of these words, however, the meaning of the nature appearing to conceptual thought arising from beginningless habits is held as the object itself. Then, relying on this dharma, the meaning appearing to the conceptual thought of arising, etc., does it rely on other desired meanings, or is it not so, and think of existence or non-existence? The meaning appearing to the conceptual thought of arising, etc., is not abandoned, because it is to be generated in the mind, for the sake of the combination of words. If it is said like that, is not conceptual thought also the nature of conceptual consciousness, and has it not already been refuted by analysis? Furthermore, if it is like that, relying on the consciousness of conceptual thought called conventional, non-arising, etc., will become conventional truth, not ultimate truth, just like the meaning of words such as wood. Furthermore, if the thing is not established, then relying on its imputation, my thing is only that thing, and the non-thing, etc., is also non-existent. It is said like this: If the thing is not established, will the thing become non-existent? If the thing becomes other, people will say non-thing. It is said like that: There is no yogurt, etc., in milk, that is called previously non-existent. There is no milk in yogurt, it is the characteristic of the absence of quiescence. The limb of the head is a lump, and completely abandoning birth and hardness, things like rabbit horns, that is said to be completely non-existent. There are no horses, etc., on a cow, that is one.