Tibetan
་འབྲས་བུ་སྔ་ན་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་སེར་སྐྱ་པ་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་སྨྲ་བ་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལོག་པར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་དང༌། །མེད་དང་ཡོད་མེད་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ལ་ཀླན་ཀ་བྱ་བར་ནི། །ཡུན་རིང་དུ་ཡང་བརྗོད་མི་ནུས། །དེ་ཕྱིར་ཡང་དག་ཉིད་དུ་ན། །དངོས་པོ་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་གསུངས། །ཡང་དག་པར་ན་དངོས་པོ་ཕྲ་རབ་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་མི་འཐད་དེ། །ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ན་གང་གི་སྐྱེ་བ་དང༌། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གནས་པ་དང། མི་རྟག་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་པོའི་ཆོས་གཞན་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རམ། དེ་ལྟ་བས་ན་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་བསྟན་པ་ལས་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། གང་དག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བ། །དེ་དག་དངོས་ཉིད་ཅི་ཡང་མིན། །གང་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས། །དེ་དག་གང་དུ་འབྱུང་བ་མེད། །ཅེའོ། །གླང་པོའི་རྩལ་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། གང་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡི། །ཆོས་དེ་གང་ཡང་མི་དམིགས་ན། །འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །བྱིས་པ་དག་ནི་འབྱུང་བར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་ཀྱི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། གང་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་བཞིན་མེད་པས་གཞན་རྐྱེན་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །རང་བཞིན་མེད་པས་གཞན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད། །རྒྱུ་འདི་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡབ་དང་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་འཇུག་པས་ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པ་སྟོན་པ་བསྟན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་མ་རིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མ་རིག་པ་ནི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མ་མཆིས་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའོ། །གང་ལ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའོ། །གང་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་མི་སྐྱེ་བའོ། །གང་མི་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་མི་འགག་པའོ། །གང་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ཞེས་གདགས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཞེས་གདགས་པར་བགྱི་བ་མ་ལགས་སོ། །གང་དུས་གསུམ་དུ་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་མིང་མ་མཆིས་པ། མ
Chinese
果实先前存在、不存在、两者皆是、两者皆非这样说的数论派等所作的观察是没有的。因此，说一切法无自性，这不是对空性之义的邪见。对于任何一方，存在、不存在、存在与不存在、非存在非不存在，对其进行辩驳，长久也无法说尽。因此，真实中，任何事物都不成立。因此，如来宣说一切法皆无生。真实中，极微尘也完全不应成立，如所说之理，因为远离了一和多的自性。因此，真实中，哪里会有生，以及先行的住，无常，以及依赖于它的其他事物之法呢？因此，智慧海所说之教中这样说道：凡是缘起法，它们都不是实有。凡是无自性者，它们无处产生。如是说。象力经中也说：如果任何将要产生的法都不可见，那么愚者们认为无生之法会产生。如是说。宝源经中也说：对于没有自性者，他缘如何改变？对于没有自性者，他者如何产生？此理是善逝所宣说。如是说。因此，在父子相会经中，通过进入缘起而显示进入法界，世尊，无明不是由无明本身而有。这是什么缘故呢？因为，无明是远离自性的。任何法没有自性，那就是没有实有。任何没有实有，那就是完全不成立。任何完全不成立，那就是不生。任何不生，那就是不灭。任何不生不灭，就不能称之为过去，未来和现在也不能称说。在三时中不可见者，那就是没有名称，没
English
The examination made by the Samkhyas and others, who say that the fruit exists beforehand, does not exist, is both, and is neither, is non-existent. Therefore, saying that all dharmas are without intrinsic nature is not a wrong view of the meaning of emptiness. For any side, existence, non-existence, existence and non-existence, non-existence and non-non-existence, to argue against it, one cannot exhaust it even for a long time. Therefore, in reality, no thing is established. Therefore, the Tathagatas say that all dharmas are unborn. In reality, even the subtlest atom should not be completely established, as explained, because it is separate from the nature of one and many. Therefore, in reality, where would there be birth, and the preceding dwelling, impermanence, and other dharmas of things that depend on it? Therefore, it is said in the teachings of Sagaramati: Those that are dependently arisen, they are not real. Those that are without essence, they do not arise anywhere. So it is said. It is also said in the Elephant Strength Sutra: If any dharma that is going to arise is not seen, then fools think that the unborn dharmas will arise. So it is said. It is also said in the Jewel Source Sutra: For one who has no intrinsic nature, how can other conditions change? For one who has no intrinsic nature, how can others produce? This reason is taught by the Sugata. So it is said. Therefore, in the Sutra of the Meeting of Father and Son, by entering into dependent arising, it shows entering into the Dharmadhatu, O Bhagavan, ignorance is not by ignorance itself. Why is that? Because ignorance is separate from intrinsic nature. Any dharma that has no intrinsic nature, that is no real thing. Anything that has no real thing, that is completely unestablished. Anything that is completely unestablished, that is unborn. Anything that is unborn, that is unceasing. Anything that is unborn and unceasing, cannot be called past, and the future and present cannot be spoken of. That which is not seen in the three times, that is without name, no