Tibetan
པའི་མཐུས་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་མ་ལུས་པར་དཔྱད་ཟིན་པས་ཡང་དབྱུང་བ་མི་རིགས་སོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལ་སོགས་པ་ལ་མིག་གི་འོད་ཟེར་ཕོག་ནས་སླར་ལོག་པ་རང་གི་བཞིན་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་དེ་འཛིན་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟ་ན་མེ་ལོང་གི་ངོས་བྱང་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ན་གཟུགས་བརྙན་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་པ་མཐོང་བ་དང༌། མེ་ལོང་གི་ངོས་ཆུང་དུ་ལ་རང་གི་བཞིན་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བརྙན་ཆུང་ངུར་སྣང་བ་ཡང་མི་རིགས་པ་དང༌། མེ་ལོང་གི་ངོས་ཀྱི་ནང་དུ་སོང་བར་སྣང་བ་ཡང་མི་རིགས་པ་དང༌། ཆུ་དངས་པའི་མཚོ་དེའི་འགྲམ་ན་འདུག་པའི་རི་དང་ཤིང་གི་རྩེ་མོ་དང་ཡལ་ག་གྱེན་དུ་བལྟས་པ་མང་པོའི་གཟུགས་བརྙན་ཡལ་ག་དང་རྩེ་མོ་ཐུར་དུ་བལྟས་པར་དམིགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་གཟུགས་བརྙན་ཤེས་པ་དེ་དང་ མི་འདྲ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རང་གི་བཞིན་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་ནུས་སོ། །གཟུགས་གཞན་འབྱུང་བ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། གཟུགས་རྣམས་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་རྣམས་ནི་མེ་ལོང་གི་ངོས་ཀྱི་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་ན་དམིགས་ལ། ལུས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་མཚུངས་པར་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གཅིག་པུའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ཙམ་འབྱུང་བར་ཟད་དེ། བྱེ་བྲག་མེད་ན་དེ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད། འདི་ལྟར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་དང་ཡན་ལག་ཅན་རྣམས་མི་རིགས་པ་དང༌། གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་འགལ་བར་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྦྱར་བས་ཁྱབ་པ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། དྲི་ཟའི་གོང་ཁྱེར་དང༌། མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་ཡང་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་འཇིམ་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པར་མི་བརྗོད་དེ། གང་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་དཔེ་བྱེད་ཀྱི། འཇིམ་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་གཉི་ག་ལ་ཡང་གང་གི་ངོ་བོར་སྣང་བ་དང༌། རིག་པ་དེ་ཉིད་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི་རྒྱུ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། སྐྱེ་བ་དེ་དང་གཞན་དང་ནི། །དུས་དེ་དང་ནི་དུས་གཞན་ན། །ཐམས་ཅད་དུ
Chinese
凭借着（它）的力量，仅仅产生那样显现的识，为了这个缘故。如果那样的话，因为已经全部考察完毕，所以不应该再次提出。另外，如果眼睛的光线照射到镜面等上面，然后返回来与自己的面容等相关联，成为执持它的原因，那么，镜面朝向北方时，看到影像朝向南方，以及镜面小的时候，自己大的面容的影像显现为小，也是不合理的，以及显现为进入镜面内部也是不合理的，以及清澈的湖边，坐在那里的山和树的顶端和树枝向上看的许多影像，树枝和顶端向下看的对境也不应该成为，因此，影像与那个识 显现为不相同，所以不是执持自己的面容等，如同声音等的识一样，能够进行推测。产生其他的色法也是不合理的，因为色法不能同时存在，影像等是对境在镜面方向的那一面，有情的事物等在相同的方向上永远不会改变，因为它们会变成唯一的自性。仅仅产生在那里显现的识，如果没有差别，为什么不想要其余的那些呢？像这样，极微和有支分等是不合理的，并且与所取的相违背，因为全部紧密结合而成立周遍。通过这个也说明了幻术、梦、阳焰、寻香城的云、火把轮等的比喻。即使那里已经有了泥土块等，但那不被称为幻术等，因为凡是大象等那样对境的，那本身就那样作为比喻，泥土块等不是那样对境的。对于有相识和无相识的两种观点来说，显现为什么的体性和觉知，那本身就是对境，而不仅仅是原因，因为对于眼睛等也会变成过失。因此，彼生与他生，彼时与他时，一切时
English
By the power of that, only the consciousness that appears in that way arises, for that reason. If that is the case, since it has already been fully examined, it is not appropriate to bring it up again. Furthermore, if the light of the eye strikes the surface of a mirror, etc., and then returns and is related to one's own face, etc., and becomes the cause of holding it, then, when the surface of the mirror faces north, seeing the image facing south, and when the surface of the mirror is small, the image of one's own large face appearing small is also unreasonable, and appearing to go inside the surface of the mirror is also unreasonable, and the many images of the tops of the mountains and trees and the branches looking upwards sitting by the clear lake, the branches and tops looking downwards should also not become the object, therefore, the image and that consciousness appear to be different, so it is not holding one's own face, etc., like the consciousness of sounds, etc., it can be inferred. The arising of other forms is also unreasonable, because forms cannot exist simultaneously, images, etc. are the objects on the side of the mirror surface, sentient beings, etc. will never change in the same direction, because they will become the nature of one alone. Only the consciousness that appears there arises, if there is no difference, why not want the rest of those? Like this, atoms and those with limbs are unreasonable, and contradict the definition of what is to be taken, because everything is closely combined and pervasion is established. This also explains the examples of illusion, dreams, mirages, cities of gandharvas, fire wheels, etc. Even if there are lumps of clay, etc. there, that is not called illusion, etc., because whatever is the object like elephants, etc., that itself is used as an example in that way, lumps of clay, etc. are not the object in that way. For both the views of consciousness with aspects and consciousness without aspects, whatever appears as the nature and awareness, that itself is the object, not just the cause, because it would also become a fault for the eyes, etc. Therefore, that birth and another birth, that time and another time, all times
Tibetan
་ནི་ཕྱི་རོལ་དམིགས། །ཡུལ་དང་དུས་གཞན་བདག་ཉིད་དོ། །རྨི་ལམ་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །ཡུལ་དེ་དང་ནི་ཡུལ་གཞན་ནོ། །མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་འགལ་བ་ནི། །མྱུར་དུ་བསྐོར་བར་བྱས་པ་ཡིན། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་སྤྲིན་རྣམས་དང༌། །སོན་ཤེས་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ལ། །དགོན་དུང་འོད་ཟེར་གདུངས་དེ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་གནས་མེད་དོ། །དེ་དག་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཡོད་ཀྱང་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་ཏེ། རྒྱུའི་དོན་ཀྱང་གཞན་དམིགས་པའི་དོན་ཀྱང་གཞན་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པས་རྒྱ་ཆེར་ནི་མི་དགོས་སོ། །འདི་ཕྱོགས་ དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པར་ཇི་ལྟར་ངེས་ཏེ། གང་གིས་ན་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་སྙམ་པའི་རེ་བ་འདི་ནི་བརྫུན་པའོ། །དེ་བས་ན་འདི་བརྗོད་དེ། གཅིག་དང་དུ་མ་མ་གཏོགས་པར། །རྣམ་པ་གཞན་དང་ལྡན་པ་ཡི། །དངོས་པོ་མི་རུང་འདི་གཉིས་ནི། །ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་པུའི་བདག་ཉིད་དང༌། དུ་མའི་བདག་ཉིད་ནི་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་གཞན་སེལ་ཏོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གཞག་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ལྡོག་པ་མི་ལྡོག་པ་མེད་དོ། །གཏན་ཚིགས་འདི་ལ་ནི་དམ་བཅས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཡང་མེད་དེ། གྲུབ་པའི་ཡུལ་གྱིས་ཡུལ་ཅན་ཤེས་པ་དང༌། སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་རྣམས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་འདི་ནི་བ་གླང་སྟེ་ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདྲ་བར་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་འཐད་པ་རྣམས་ཀྱིས། གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བར་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། གང་དག་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཡོངས་སུ་འཕེལ་བ་སྤང་བར་དཀའ་བ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤང་དཀའ་བས་ཡང་དག་པར་ན་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ངེས་པར་མི་སེམས་མི་བརྗོད་ཅིང༌། གཞན་དག་ལ་ཡང་ངེས་པར་བསྐྱེད་པར་འདོད་པས་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་མི་བྱེད་པ་འདི་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་དང་སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་སྟེ། དམིགས་སུ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལས་མི་དམིགས་པས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ཡབ་དང་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འདི་སྐད་དུ། མེ་ལོང་ཤིན་
Chinese
那是外境所缘。处所和时间是他性。梦中觉知的行境是，那个处所和另外的处所。火轮的相违是，快速旋转所致。乾闼婆的城市是云等，种子识的家等是。阳焰是水的显现，寂静、海螺、光芒、热恼也是如此。这些都是无处所的。虽然它们作为因存在，但不应作为所缘，因为因的意义和其他所缘的意义是不同的，正如刚才所说，所以不需要广说。即使这个方面 与相符的方面存在，又如何确定它会从不相符的方面退回呢？如果认为用什么方法才能使退回不成为怀疑的过失，这种希望是虚假的。因此，要这样说：除了一个和多个之外，具有其他形状的，这两种事物是不允许的，因为它们互相排斥而存在。唯一性的自性和，多性的自性是互相排斥而存在的特征，因此可以排除其他蕴。因此，由于没有可以放置成其他形状的事物，所以这里没有退回或不退回。对于这个论证来说，也没有与所立宗的意义相同的一方，因为已成立的境是境有识，以及声音和名称等都已成立。例如，这就像说这是牛，因为它是具有阴囊等集合的自性一样，即使通过如是所说的道理已经显示了远离一个和多个的自性，但是，那些从无始轮回以来，从颠倒的一个传递到另一个，对事物执着而完全增长难以舍弃，并且由于如理作意而习惯，所以难以舍弃，真实而言，不会思考、不会说一切事物都普遍存在的自性，并且也想在其他人那里确定，所以不施加名称，这就像这样证明了知识、声音和名称的境，从成为可缘的特征来说，因为不可缘所以说没有。所有这些都是薄伽梵亲自说的，在《父子相见经》中也这样说：明镜甚
English
That is the external object of focus. Place and time are otherness. The realm of dream awareness is, that place and another place. The contradiction of the fire wheel is, caused by rapid rotation. The city of Gandharvas is clouds, etc., and the home of seed consciousness, etc. A mirage is the manifestation of water, as are stillness, conch shells, rays of light, and heat. These are all without a place. Although they exist as causes, they should not be considered as objects of focus, because the meaning of cause and the meaning of other objects of focus are different, as just mentioned, so there is no need to elaborate. Even if this aspect exists in accordance with the conforming aspect, how can it be determined that it will retreat from the non-conforming aspect? If one thinks, what method can be used to prevent the retreat from becoming a fault of doubt, this hope is false. Therefore, it should be said: Apart from one and many, having other shapes, these two things are not allowed, because they exist mutually exclusive. The nature of oneness and the nature of multiplicity are characteristics of existing mutually exclusive, thus other aggregates can be excluded. Therefore, since there is no thing that can be placed in another shape, there is no retreat or non-retreat here. For this argument, there is also no party that is the same as the meaning of the established proposition, because the established object is the object-possessing consciousness, and sounds and names, etc., are all established. For example, this is like saying that this is a cow, because it is the nature of having a collection of scrotum, etc., even though the nature of being away from one and many has been shown through the reasons stated as such, those who, from beginningless samsara, pass from one inverted to another, clinging to things and completely growing, are difficult to abandon, and because of habituation through proper attention, it is difficult to abandon, in truth, they do not think or say that the nature of all things is universally present, and they also want to determine it in others, so they do not apply names, this is like proving the object of knowledge, sound, and name, from becoming a feature of being able to be focused on, because it cannot be focused on, so it is said to be non-existent. All of this was spoken by the Bhagavan himself, and in the Sutra of the Meeting of Father and Son, it is also said: Mirror very